Γλωσσική ποικιλομορφία

 

Στην  κοινωνιογλωσσολογία , η γλωσσική ποικιλία είναι ένας γενικός όρος που χρησιμοποιείται για οποιαδήποτε διακριτική μορφή μιας γλώσσας ή γλωσσικής έκφρασης. Οι γλωσσολόγοι χρησιμοποιούν συνήθως την ποικιλία γλωσσών (ή απλά ποικιλία ) ως όρο που καλύπτει οποιαδήποτε από τις υποκατηγορίες μιας γλώσσας, συμπεριλαμβανομένης της διαλέκτου και της  ορολογίας.

Για να γίνει κατανοητό το νόημα των γλωσσικών ποικιλιών, είναι σημαντικό να λάβουμε υπόψη το πώς οι διαλέξεις διαφέρουν από την τυπική, καθομιλουμένη γλώσσα. Ακόμα και ο ορισμός της καθομιλουμένης αποτελεί ένα από πιο καυτά ζητήματα που απασχολεί γλωσσολόγους και κοινωνιολόγους .

Η τυπική, καθομιλουμένη γλώσσα είναι ένας αμφιλεγόμενος όρος για μια μορφή της εκάστοτε γλώσσας που γράφεται και ομιλείται από τους μορφωμένους χειριστές της. Για ορισμένους γλωσσολόγους, η τυπική γλώσσα είναι συνώνυμο της καλής ή  σωστής  χρήσηςτης γλώσσας. Άλλοι χρησιμοποιούν τον όρο για να αναφερθούν σε μια συγκεκριμένη γεωγραφική διάλεκτο ενός κράτους ή σε μια διάλεκτο που προτιμάται από την πιο ισχυρή και διάσημη κοινωνική ομάδα.

Οι ποικιλίες της γλώσσας αναπτύσσονται για διάφορους λόγους: διαφορές μπορούν να προκύψουν για γεωγραφικούς λόγους, καθώς οι άνθρωποι που ζουν σε διαφορετικές γεωγραφικές περιοχές συχνά αναπτύσσουν ξεχωριστές διαλέκτους - παραλλαγές τυπικής γλώσσας. Εκείνοι που ανήκουν σε μια συγκεκριμένη ομάδα, συχνά ακαδημαϊκοί ή επαγγελματίες, τείνουν να υιοθετούν ορολογία που είναι γνωστή και κατανοητή μόνο από μέλη αυτής της επιλεγμένης ομάδας. Ακόμη και τα άτομα αναπτύσσουν ιδιώματα, έχουν τους δικούς τους συγκεκριμένους τρόπους ομιλίας.

 

 

Διάλεκτος

Η λέξη  διάλεκτος ετυμολογικά προέρχεται από τις λέξεις διά – λέξη / λεκτικός. Μια  διάλεκτος  είναι μια περιφερειακή ή κοινωνική ποικιλία μιας γλώσσας που διακρίνεται από την προφορά , τη  γραμματική και / ή το  λεξιλόγιο . Ο όρος  διάλεκτος  χρησιμοποιείται συχνά για να χαρακτηρίσει έναν τρόπο ομιλίας που διαφέρει από την τυπική ποικιλία της γλώσσας. Όλες οι διάλεκτοι ξεκινούν με το ίδιο σύστημα και οι εν μέρει ανεξάρτητες ιστορίες τους αφήνουν ανέπαφα διαφορετικά μέρη του μητρικού συστήματος.

Ορισμένες διάλεκτοι έχουν αποκτήσει αρνητικές αντιλήψεις σε πολλές χώρες του κόσμου, μεταξύ των οποίων και στην Ελλάδα. Πράγματι, ο όρος«προκατάληψη»για τις διαλέκτους αναφέρεται σε διακρίσεις που βασίζονται στη διάλεκτο ενός ατόμου ή στον τρόπο  ομιλίας. Η προκατάληψη διαλέκτου είναι ένας τύπος  γλωσσολογίας –μια διάκριση βασισμένη στη διάλεκτο. «Η προκατάληψη των διαλέκτων είναι ενδημική στη δημόσια ζωή, είναι ευρέως ανεκτή και θεσμοθετείται σε κοινωνικές επιχειρήσεις που επηρεάζουν σχεδόν όλους, όπως η εκπαίδευση και τα μέσα ενημέρωσης. Υπάρχει περιορισμένη γνώση και λίγες γλωσσικές μελέτες που δείχνουν ότι όλες οι ποικιλίες μιας γλώσσας επιδεικνύουν συστηματικότητα και ότι η  αυξημένη κοινωνική θέση των τυπικών ποικιλιών δεν έχει επιστημονική γλωσσική βάση».

 

 

Καταχωρήσεις (Registers)

Ως καταχώρηση(Register)ορίζεται ως ο τρόπος με τον οποίο ο ομιλητής χρησιμοποιεί τη γλώσσα διαφορετικά σε διαφορετικές περιπτώσεις. Αν σκεφτούμε τις λέξεις που επιλέγει ένας ομιλητής να χρησιμοποιήσει, τον τόνο της φωνής του, ακόμη και τη γλώσσα του σώματός του, θα διαπιστώσει ότι πιθανότατα συμπεριφέρεται πολύ διαφορετικά όταν συνομιλεί με έναν φίλο από ό, τι σε ένα επίσημο δείπνο ή κατά τη διάρκεια μιας συνέντευξης εργασίας. Αυτές οι παραλλαγές στη διατύπωση, που ονομάζονται επίσης στιλιστικές παραλλαγές , είναι γνωστές ως καταχωρήσεις (registers) στη γλωσσολογία.

 

Καθορίζονται από παράγοντες όπως η κοινωνική περίσταση, το  κοινωνικό πλαίσιο , ο  σκοπός και το  κοινό. Οι καταχωρητές χαρακτηρίζονται από μια ποικιλία εξειδικευμένου λεξιλογίου και φράσεων, συνομιλιών, από τη χρήση της ορολογίας και της διαφοράς στον τονισμό και τον ρυθμό.

 

Ακατάληπτη γλώσσα (Jargon)

Ο όρος Jargon αναφέρεται στην εξειδικευμένη  γλώσσα  μιας επαγγελματικής ομάδας. Μια τέτοια γλώσσα συχνά δεν έχει νόημα για τους ξένους. Η επαγγελματική ορολογία, για παράδειγμα σε τμήματα ανθρωπιστικών σπουδών, σε κυβερνητικά γραφεία θεωρείται από κάποιους ως ένας φράχτης που υψώνεται για να κρατήσει τους άγνωστους και να επιτρέψει σε όσους βρίσκονται εκτός να παραμείνουν στην πεποίθηση ότι αυτό που εκείνοι κάνουν είναι πολύ δύσκολο, πολύ περίπλοκο, για να αμφισβητηθεί. ΤοJargon ενεργεί όχι μόνο για την  ευφορία  αλλά και για την αδειοδότηση, θέτοντας τους εμπλεκόμενους ενάντια στους ξένους και δίνοντας στις πιο τετριμμένες έννοιες μια επιστημονική αύρα.

Το Jargon έχει κοινωνικές επιπτώσεις παρόμοιες με την προκατάληψη διάλεκτων, αλλά αντίστροφα: Είναι ένας τρόπος να κάνει αυτούς που καταλαβαίνουν αυτήν τη συγκεκριμένη ποικιλία γλωσσών πιο κατάλληλους και ενημερωμένο. Εκείνοι που είναι μέλη της ομάδας που κατανοεί τη συγκεκριμένη ορολογία θεωρούνται έξυπνοι, ενώ εκείνοι που βρίσκονται εκτός του πεδίου αυτού, δεν είναι αρκετά «έξυπνοι» για να κατανοήσουν αυτό το είδος γλώσσας.

 

 

Κοινωνικές μεταβλητές

Οι κοινωνιολόγοι που ασχολούνται με τη γλωσσική μεταβλητή ενδιαφέρονταν πάντα για τη σχέση μεταξύ γλωσσικής και κοινωνικής παραλλαγής (ποικιλίας). Προκειμένου να εξαγάγουν συμπεράσματα από την έρευνά τους, προσπαθούν να συσχετίσουν τις ποικιλίες  με ποσοτικούς παράγοντες στην κοινωνία όπως η κοινωνική κατάσταση, η ηλικία, το φύλο, η εθνικότητα και ούτω καθεξής.

 

Ηλικία ως κοινωνιογλωσσική μεταβλητή

Κάθε μεμονωμένος ομιλητής ή ομάδα ομιλητών αντιπροσωπεύει ταυτόχρονα ένα μέρος της ιστορίαςσε ένα δεδομένο στάδιο ζωής. Η ανάλυση των γλωσσικών μεταβλητών σε σχέση με την ηλικία μπορεί να βρεθεί στην αλλαγή που συμβαίνει στην ομιλία της κοινότητας καθώς κινείται μέσα στο χρόνο και η οποία είναι γνωστή από την ιστορική αλλαγή από τη μία πλευρά, και από την αλλαγή στο ομιλία του ατόμου από την άλλη πλευρά,καθώς κινείται μέσα στο χρόνο. Το φαινόμενο αυτό είναι γνωστό ως «βαθμολόγηση ηλικίας» («age grading»). Από αυτή την άποψη, και για να κατανοήσουμε τη διαδικασία αλλαγής γλώσσας σε σχέση με την ηλικία, πρέπει να ληφθούν υπόψη ορισμένα ερωτήματα, όπως:

·         Σε ποιο βαθμό μπορεί να αλλάξει η γλώσσα ενός ομιλητή με την πάροδο του χρόνου;

·         Πώς αλληλεπιδρά η ηλικία με τις κοινωνικές μεταβλητές όπως τάξη, φύλο και επίπεδο εκπαίδευσης;

Έτσι, για να απαντήσουμε σε αυτά τα ερωτήματα πρέπει να κατανοήσουμε τη γλωσσική πορεία της ζωής. Ο Coupland (2001: 203) επισημαίνει ότι: «Η κοινωνιογλωσσολογία έχει υποθέσει ότι η ηλικία παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον ως πόρος για τη μελέτη της αλλαγής γλώσσας».

 

 

 

Ορισμός της ηλικίας

Τα τελευταία χρόνια, η ηλικία και η γήρανση έχουν μελετηθεί σε διάφορους τομείς όπως η βιολογία, η ψυχολογία, η κοινωνιολογία και η ανθρωπολογία. κάθε πεδίο προσπάθησε να αναλύσει τη διαδικασία από μια συγκεκριμένη άποψη. Στη βιολογία, για παράδειγμα, η έρευνα επιδίωξε να κατανοήσει τις βιολογικές αλλαγές που αποτελούν μέρος της γήρανσης, ενώ η έρευνα τείνει να εξετάσει τη γήρανση του νου. Η εργασία, από κοινωνιολογική άποψη, έχει υπαγορεύσει έναν συγκεκριμένο τρόπο με τον οποίο ένα άτομο αντιλαμβάνεται τη διαδικασία γήρανσης και αντιδρά σε αυτήν (Barrow 1989: 3), ενώ η ανθρωπολογία ήταν ένας από τους πρώτους τομείς που αναγνώρισαν την κοινωνική και πολιτιστική σημασία της ηλικίας (Kertzer and Keith 1984: 7).

Τρεις αρχές έχουν επηρεάσει τη γλώσσα και την έρευνα που σχετίζεται με την ηλικία:

1.       Η γήρανση μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με δυναμικούς όρους. Η διαδικασία γήρανσης δεν μπορεί να διαχωριστεί από τις κοινωνικές, πολιτιστικές και ιστορικές αλλαγές που την περιβάλλουν. Οι άνθρωποι δεν μεγαλώνουν και γερνούν στα εργαστήρια, αλλά μέσα στην κοινωνία. Επομένως, πρέπει να μάθουμε πώς οι διαφορετικές ηλικιακές ομάδες και πώς η ίδια η κοινωνία αλλάζει μέσα από αυτές τις διαφορές.

2.      Η γήρανση μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο από την οπτική γωνία της κοινωνικοπολιτισμικής διαμόρφωσής της, τόσο εντός μιας κοινωνίας όσο και μεταξύ των κοινωνιών.

3.      Η γήρανση μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο στο πλαίσιο της συνολικής πορείας ζωής. Οι άνθρωποι δεν αρχίζουν να γερνούν σε κανένα συγκεκριμένο σημείο της ζωής. Αντίθετα, η γήρανση συμβαίνει από τη γέννηση (ή νωρίτερα) μέχρι το θάνατο. Και στο σύνολο της κοινωνίας, τα άτομα όλων των ηλικιών είναι αλληλεξαρτώμενα

 

Αυτές οι αρχές φαίνεται να αποκαλύπτουν σημαντικά θέματα κοινωνικογλωσσικής έρευνας για την ηλικία και τη γήρανση. Οι πρώτες δύο αρχές σκιαγραφούν την αναγκαιότητα της μελέτης ατόμων στο φυσικό τους περιβάλλον (δηλαδή την ομιλία τους) επειδή η διαδικασία της γήρανσης δεν μπορεί να αποσπαστεί από δεσμούς όπως η κοινωνία, ο πολιτισμός και η ιστορία. Η τρίτη αρχή εξετάζει την ηλικία στο πλαίσιο της ζωής.

 

Το φύλο ως κοινωνιογλωσσική μεταβλητή

Επειδή οι άνδρες και οι γυναίκες είναι βιολογικά και κοινωνικά διαφορετικοί, αναμένεται να έχουν διαφορετικές συμπεριφορές. Δεδομένου ότι μας ενδιαφέρει να μελετήσουμε την αλλαγή γλώσσας και πώς μπορεί να επηρεαστεί από το φύλο, προσπαθούμε πρώτα να ρίξουμε φως στη διαφορά μεταξύ φύλου.

Στη συνέχεια, επισημαίνουμε μερικές ενδιαφέρουσες απόψεις σχετικά με τη γλώσσα και το φύλο. Οι Eckert και McConnel-Ginet (1992: 90) δηλώνουν:

«Η γλώσσα των γυναικών λέγεται ότι αντικατοπτρίζει τον συντηρητισμό, τη συνειδητότητα του κύρους, την ανοδική κινητικότητα, την ανασφάλεια, την άμυνα, τη φροντίδα, τη συναισθηματική εκφραστικότητα, τη σύνδεση, την ευαισθησία στους άλλους, την αλληλεγγύη. Η γλώσσα των ανδρών αποδεικνύει τη σκληρότητα, την έλλειψη επιρροής, την ανταγωνιστικότητα, την ανεξαρτησία, την ικανότητα, την ιεραρχία, τον έλεγχο».

Από τις αρχές της δεκαετίας του 1970, η μελέτη για το πώς οι άνδρες και οι γυναίκες χρησιμοποιούν μια γλώσσα άρχισε να ενδιαφέρει τους κοινωνιογλωσσολόγους και ένα σημαντικό ερώτημα στο οποίο στάθηκαν ήταν το εξής:

Οι άνδρες και οι γυναίκες που μιλούν μια συγκεκριμένη γλώσσα τη χρησιμοποιούν με διαφορετικούς τρόπους;

Προκειμένου να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, διερευνήθηκαν δύο τομείς της γλωσσικής συμπεριφοράς: πρώτον, η ομιλία συμπεριφοράς ανδρών και γυναικών σε φωνολογικό επίπεδο και δεύτερον, η συμπεριφορά αλληλεπίδρασης (στυλ συνομιλίας) μεταξύ του λόγου των γυναικών και των ανδρών.

 

 

Γλώσσα και φύλο

Οι πρώτες μελέτες για τη γλώσσα και το φύλο συνήθως προσέγγιζαν τη γλώσσα των γυναικών ή τη συμπεριφορά των γυναικών ως προς ένα μοντέλο ανεπάρκειας. Υπό αυτή την έννοια, η συμπεριφορά των ανδρών στην ομιλία θεωρήθηκε ισχυρότερη, πιο γοητευτική και πιο επιθυμητή (Lakoff, 1975). Η διερεύνηση της γλωσσικής ποικιλιομορφίας για το φύλο ξεκίνησε τη δεκαετία του 1960 με τις κοινωνικοφωνικές έρευνες του William Labov, και ειδικά τη μελέτη του σχετικά με τη Martha'sVineyard (1965) και τη μελέτη του στη Νέα Υόρκη (Labov, 1966). Προκειμένου να συλλέξει αξιόπιστα και αυθεντικά δεδομένα για την έρευνά του, εισήγαγε την κοινωνικογλωσσική συνέντευξη, η οποία ήταν προσεκτικά σχεδιασμένη για να αποσπάσει διαφορετικά στυλ ομιλίας σε μία μόνο συνέντευξη.

Οι μελέτες του δείχνουν μια στρωματοποίηση των φωνολογικών μεταβλητών ανάλογα με το φύλο, την ηλικία, την κοινωνικοοικονομική κατάσταση και το περιβάλλον. Ως αποτέλεσμα, ο Labov διαπίστωσε ότι:

1.      οι γυναίκες ανώτερων τάξεων χρησιμοποιούν περισσότερες τυπικές παραλλαγές από τους αντίστοιχους άντρες.

2.      η κατώτερη μεσαία τάξη «διορθώνει» τη γλώσσα της. Αντιγράφει χαρακτηριστικά της μεσαίας τάξης, της οποίας η γλωσσική συμπεριφορά είναι πιο τυπική, προκειμένου να κερδίσει κοινωνικό κύρος.

Από τα ευρήματα των μελετών του, ο Labov τόνισε τον ρόλο του φύλου ως εξόχως σημαντικού παράγοντα στην κοινωνικοφωνική παραλλαγή, αλλά δεν εξήγησε τους λόγους για τους οποίους οι γυναίκες χρησιμοποιούν πιο τυπικές μορφές από τους άνδρες. Συνόψισε τα συμπεράσματά του ως εξής:

«Οι γυναίκες […] λέγεται ότι είναι πιο εκφραστικές από τους άνδρες ή χρησιμοποιούν εκφραστικά σύμβολα περισσότερο από τους άνδρες ή βασίζονται περισσότερο σε τέτοια σύμβολα για να επιβεβαιώσουν τη θέση τους »

και

« οι γυναίκες λέγεται ότι βασίζονται περισσότερο στο συμβολικό κεφάλαιο από τους άνδρες, επειδή έχουν λιγότερη υλική ισχύ». (Labov, 1990: 214)

Δουλεύοντας σε ένα παρόμοιο πλαίσιο με εκείνο του Labov, ο Trudgill, στη μελέτη του Norwich (1972) προσπάθησε να ανακαλύψει τους λόγους για τους οποίους οι γυναίκες χρησιμοποιούν πιο τυπικές φόρμες από τους άνδρες. Υποθέτει ότι οι άνδρες κρίνονται σύμφωνα με το έργο τους, ενώ οι γυναίκες αξιολογούνται ανάλογα με την εμφάνισή τους. Συγκεκριμένα, ο Trudgill (1972: 91) επισημαίνει ότι:

«Η κοινωνική θέση των γυναικών στην κοινωνία μας είναι λιγότερο ασφαλής από εκείνη των ανδρών […] Μπορεί […] να είναι πιο απαραίτητο για τις γυναίκες να διασφαλίζουν και να σηματοδοτούν την κοινωνική τους κατάσταση γλωσσικά».

Αξίζει να αναφερθούν δύο θεωρίες όσον αφορά την έρευνα στη γλώσσα και το φύλο: θεωρίες διαφοράς και κυριαρχίας.

 

Θεωρία διαφορών

Ο ιδρυτής αυτής της θεωρίας είναι η Deborah Tannen (1990). Στην έρευνά της προσπάθησε να δείξει πώς τα κορίτσια και τα αγόρια μεγαλώνουν διαφορετικά. Σύμφωνα με την ίδια, οι διαφορές μεταξύ των δύο φύλων στη γλώσσα καθιερώνονται νωρίς και στη συνέχεια χρησιμοποιούνται για να υποστηρίξουν τα είδη κοινωνικής συμπεριφοράς που παρουσιάζουν άνδρες και γυναίκες. Όταν οι άνδρες και οι γυναίκες αλληλεπιδρούν, η συμπεριφορά που χρησιμοποιεί ο καθένας γίνεται ξεχωριστή. Οι διαφορές μεταξύ γυναικών και ανδρών στους τρόπους αλληλεπίδρασης μπορεί να είναι το αποτέλεσμα διαφορετικών τρόπων κοινωνικοποίησης και καλλιέργειας. Εάν μάθουμε τους τρόπους να μιλάμε κυρίως σε ομάδες ομοφυλοφίλων, τότε τα πρότυπα που μαθαίνουμε είναι πιθανό να είναι εξειδικευμένα για το φύλο. Το είδος της εσφαλμένης επικοινωνίας που αναμφίβολα συμβαίνει μεταξύ γυναικών και ανδρών θα αποδοθεί στις διαφορετικές προσδοκίες που έχει κάθε φύλο για τη λειτουργία της αλληλεπίδρασης και τους τρόπους με τους οποίους γίνεται σωστά. (Holmes, 1992: 330)

 

Θεωρία της κυριαρχίας

Σύμφωνα με αυτήν τη θεωρία, η γλωσσική συμπεριφορά αντικατοπτρίζει την αρσενική κυριαρχία. Αυτό σημαίνει ότι οι άντρες σε όλες τις καταστάσεις προσπαθούν να πάρουν τον έλεγχο και να κυριαρχήσουν. Κατά συνέπεια, δεδομένου ότι οι γυναίκες είναι σχετικά αδύναμες, υιοθετούν άλλες γλωσσικές μορφές για να προστατευτούν από την αντιμετώπιση των πιο ισχυρών. (Wardaugh, 2006: 327). Για παράδειγμα, στις συνομιλίες μεταξύ των δύο φύλων οι άνδρες διακόπτουν συχνά τις γυναίκες, αλλά οι γυναίκες διακόπτουν τους άνδρες πολύ λιγότερο συχνά (Zimmerman and West, 1975). Ο Clarke (1993) εξέτασε πενήντα τέσσερις μελέτες που εξέτασαν τον ισχυρισμό ότι οι άνδρες είναι πολύ πιο πιθανό από τις γυναίκες «να χρησιμοποιούν τη διακοπή ως μέσο κυριαρχίας και ελέγχου των αλληλεπιδράσεων» (σελ. 268). Συμπερασματικά, μπορούμε να πούμε ότι στα αλληλεπιδραστικά τους πρότυπα στη συνομιλία, οι άνδρες και οι γυναίκες φαίνεται να δείχνουν συχνά τη σχέση δύναμης που υπάρχει στην κοινωνία, με τους άνδρες κυρίαρχους και τις γυναίκες υποτακτικές. (Wardaugh, 2006: 326).

 

9. Γλώσσα και ηλικία

Η πρόσφατη θεωρίας προσέγγισης της διάρκειας ζωής (life-span approach) υπογραμμίζει ότι οι ευρείες αλλαγές και τα γεγονότα που αποτελούν την ταυτότητα και την ανάπτυξη ενός ατόμου εμφανίζονται σε όλα τα στάδια της πορείας της ζωής, από τη γέννηση έως το θάνατο (Seifert & Hoffnung 2000). Καθώς ασχολούμαστε με τη γλώσσα της νεολαίας σε σύγκριση με τη γλώσσα των ενηλίκων, θα εξετάσουμε δύο στάδια της πορείας της ζωής: την εφηβεία και την ενηλικίωση.

 

Εφηβεία

Η εφηβεία είναι μια εποχή μετάβασης από την ανωριμότητα της παιδικής ηλικίας στην ωριμότητα της ενηλικίωσης, σημειώνοντας ότι δεν υπάρχει καθορισμένος ή ακριβής χρόνος που υποδηλώνει το τέλος της παιδικής ηλικίας και την αρχή της εφηβείας, καθώς κάθε άτομο έχει τα δικά του χαρακτηριστικά. Η εφηβεία είναι η μεταβατική περίοδος μεταξύ παιδικής ηλικίας και ωριμότητας, που συμβαίνει γενικά μεταξύ των ηλικιών 12 και 20 ετών. Ωστόσο, ο ορισμός και οι αποχρώσεις του όρου «νεολαία» ποικίλλουν συχνά από χώρα σε χώρα, ανάλογα με τους συγκεκριμένους κοινωνικο- ολιτιστικούς, θεσμικούς, οικονομικούς και πολιτικούς παράγοντες. Τα Ηνωμένα Έθνη ορίζουν τη νεολαία ως άτομα ηλικίας μεταξύ 15 και 25 ετών. (Helve, 2005: 3). Έτσι, η νεολαία επικαλύπτεται με την κατηγορία «παιδική ηλικία», η οποία συνήθως ορίζεται ως οποιοσδήποτε κάτω των δεκαοκτώ ετών (De waal, 2002a).

Στις δυτικές κοινωνίες, η κατηγορία των νέων είναι επίσης ελαστική. Για παράδειγμα, οι Galambos και Kolaric (1994) κάνουν διάκριση μεταξύ «νέων εφήβων» (10-14), «εφήβων» (15-19) και «νέων ενηλίκων» (20-24). Επιπλέον, στην κοινή αγγλοαμερικανική χρήση, ο όρος «έφηβοι» προορίζεται για εκείνους τους 13-19 ετών. Ο όρος «έφηβος», που χρησιμοποιήθηκε στο παρελθόν για μια ευρύτερη ηλικιακή κατηγορία (15-24) χρησιμοποιείται τώρα εναλλακτικά με τους «εφήβους». Πολλοί ειδικοί συμφωνούν στο γεγονός ότι η εφηβεία επηρεάζεται από ένα σύνολο μεταβάσεων που επηρεάζουν πολλές πτυχές της συμπεριφοράς, της ανάπτυξης και των σχέσεων του ατόμου. Αυτές οι μεταβάσεις είναι βιολογικές, γνωστικές, κοινωνικές και συναισθηματικές.

 

Μετάβαση από την εφηβεία στην ενηλικίωση

Η βιολογική μετάβαση

Η βιολογική μετάβαση αναφέρεται σε όλες τις φυσικές αλλαγές που συμβαίνουν στο αναπτυσσόμενο κορίτσι ή αγόρι όταν μετακινούνται από την παιδική ηλικία στην ενηλικίωση. Είναι ίσως το πιο παρατηρήσιμο σημάδι ότι η εφηβεία έχει ξεκινήσει.

Η γνωστική μετάβαση

Σε αντίθεση με τα παιδιά, οι έφηβοι υιοθετούν έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο σκέψης που είναι γενικά πιο αποτελεσματικός και πιο περίπλοκος. Αυτό είναι εμφανές σε πέντε ξεχωριστούς τομείς της γνώσης:

-          Κατά τη διάρκεια της εφηβείας τα άτομα αρχίζουν να σκέφτονται υποθετικά με άλλα λόγια, αρχίζουν να σκέφτονται τι είναι δυνατό και όχι να περιορίζουν αυτή τη σκέψη σε αυτό που είναι πραγματικό.

-          Οι έφηβοι, καταφέρνουν καλύτερα να σκέφτονται πλέον αφηρημένες έννοιες όπως η φιλία, η αγάπη, η πίστη, η θρησκεία

-          Κατά τη διάρκεια της εφηβείας, τα άτομα αρχίζουν να ερευνούν πιο συχνά για η διαδικασία της σκέψης του τι ονομάζεται μεταγνώριση (metacognition). Έτσι, οι έφηβοι μπορεί να παρουσιάσουν αυξημένο αναστοχασμό και αυτοσυνείδηση.

-          Σε σύγκριση με τα παιδιά που είναι περιορισμένα να σκέφτονται μια πτυχή ενός ζητήματος κάθε φορά, οι έφηβοι είναι σε θέση να περιγράψουν τον εαυτό τους και τους άλλους με πιο διαφοροποιημένο τρόπο και βρίσκουν ευκολότερο να εξετάσουν προβλήματα από πολλές πτυχές.

-          Οι έφηβοι είναι πιο πιθανό από τα παιδιά να βλέπουν τα πράγματα ως σχετικά, παρά απόλυτα. Αυτό σημαίνει ότι είναι λιγότερο πιθανό να αποδεχθούν τα «γεγονότα» ως απόλυτη αλήθεια.

Η συναισθηματική μετάβαση

Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από αλλαγές που συμβαίνουν στον τρόπο που οι έφηβοι βλέπουν τον εαυτό τους και στην ικανότητά τους να ενεργούν ανεξάρτητα. Ως αποτέλεσμα, αρχίζουν να κατανοούν τις προσωπικότητές τους και γίνονται πιο αυτόνομες.

Η κοινωνική μετάβαση

Οι ερευνητές έχουν αφιερώσει αρκετό χρόνο αναζητώντας τις αλλαγές που συμβαίνουν με φίλους και με μέλη της οικογένειας καθώς τα άτομα μετακινούνται στην εφηβεία. Μία από τις πιο ενδιαφέρουσες πτυχές της κοινωνικής μετάβασης στην εφηβεία είναι η αύξηση του χρόνου που περνούν τα άτομα με τους συνομηλίκους τους. Η σημασία των συνομηλίκων κατά την πρώιμη εφηβεία συμπίπτει με τις αλλαγές στις ανάγκες των ατόμων για οικειότητα.

 

Ενηλικίωση

Σε σύγκριση με την εφηβεία, η ενηλικίωση φαίνεται να έχει παραμεληθεί ως προς την έρευνα. Σύμφωνα με τον Coupland (2001: 185) η ενηλικίωση «εντοπίζεται στην επιστημονική βιβλιογραφία κυρίως ως το κενό στάδιο πάνω στο οποίο οι άλλες μεταβλητές παίζονται στα διάφορα περιβάλλοντά τους». Πράγματι, η ενηλικίωση έχει θεωρηθεί ως μια δημογραφική τάξη χωρίς σήμανση που δεν φαίνεται να ενδιαφέρει πολύ τους κοινωνιογλωσσολόγους και αφήνει κενά στην διερεύνηση της γλωσσικής παραλλαγής στη γλώσσα των νέων. Αυτό συμβαίνει επειδή η ενήλικη ζωή έχει αντιμετωπιστεί ως «λίγο έως πολύ μια ομοιογενής ηλικιακή μάζα» (Eckert 2012: 157). Όπως ο Coupland, έτσι και ο Eckert  αναφέρεται στο στάδιο της ενηλικίωσης ως «μια τεράστια χέρσα περιοχή». Ωστόσο, ο Eckert σημειώνει ότι υπάρχουν κάποιες αλλαγές στο πλαίσιο που δημιουργείται κατά την ενηλικίωση, όπως αλλαγές στην οικογενειακή κατάσταση ή στον τόπο κατοικίας, οι οποίες αναμφίβολα επηρεάζουν με κάποιους τρόπους στα κοινωνικογλωσσικά πρότυπα.

Ο Eckert (2012: 151) δείχνει επίσης ότι, σε κοινοτικές μελέτες παραλλαγής, η αυξανόμενη ηλικία μερικές φορές βρέθηκε να συσχετίζεται θετικά με τον αυξανόμενο συντηρητισμό στην ομιλία. Ο ίδιος υποστηρίζει ότι

«Η ομιλία μιας ηλικιακής ομάδας θα πρέπει να αντιστοιχεί με προβλέψιμο τρόπο στην κατάσταση της γλώσσας σε κάποιο σταθερό στάδιο ζωής». (Eckert, 2012: 151)

Αυτό αποδεικνύει ότι η χρήση γλώσσας ενός ατόμου είναι προβλέψιμη και σταθερή μέσω της ενήλικης ζωής.

 

Ο αντίκτυπος της παγκοσμιοποίησης στον πολιτισμό και την ταυτότητα των νέων

Όλοι γνωρίζουν ότι ο όρος παγκοσμιοποίηση αναφέρεται σε αλλαγές που συμβαίνουν σε ολόκληρο τον κόσμο. Πολλοί άνθρωποι συμφωνούν για το γεγονός ότι η παγκοσμιοποίηση δεν είναι μια νέα έννοια, δεδομένου ότι άνθρωπος την έχει βιώσει από την αρχαιότητα με τον τρόπο που ο εκσυγχρονισμός και η εκβιομηχάνιση στη βάση της βιομηχανικής επανάστασης ήταν σαφώς διαδικασίες παγκοσμιοποίησης, αν και δεν έχουν φτάσει ακόμη σε κάθε μέρος ο κόσμος.

Η παγκοσμιοποίηση υπήρξε μια συνεχής διαδικασία στον σύγχρονο κόσμο και αυτό οφείλεται στην έκρηξη της μαζικής επικοινωνίας, του παγκόσμιου εμπορίου, του τουρισμού και της γλωσσικής επαφής. Αυτό το είδος της επανάστασης έχει καταστήσει κάθε είδους πληροφορίες προσβάσιμη από οπουδήποτε και παντού στον κόσμο. Ως αποτέλεσμα της παγκοσμιοποίησης, παρατηρούνται ορισμένες πολύ αξιοσημείωτες ομοιότητες μεταξύ των νέων από διάφορα μέρη του κόσμου, ιδίως των νέων των αναπτυσσόμενων χωρών που επηρεάζονται από τον πολιτισμό των Δυτικών και Ευρωπαϊκών χωρών στην προσπάθεια μίμησης, από την πλευρά της νεολαίας των χωρών αυτών, στους τρόπους ομιλίας τους (όπως χρησιμοποιώντας αργκό, ταμπού λέξεις όταν μιλούν ο ένας στον άλλο), αλλά και πέρα από το λεκτικό κομμάτι, στο στυλ ντυσίματος ή τη μουσική. Οι Best και Kellner (2001) πάνω σε αυτό, αναφέρουν ότι:

«Η σημερινή νεολαία είναι η πρώτη γενιά που καλλιεργείται στα παγκόσμια μέσα από την αρχή της ζωής τους και οι εμπειρίες τους στα μέσα ενημέρωσης είναι πολύ πιο εκτεταμένες και εντατικές από οποιαδήποτε άλλη γενιά στην ιστορία».

Σήμερα, ως αποτέλεσμα της παγκοσμιοποίησης και της εξάπλωσης των νέων τεχνολογιών, οι καθημερινές πτυχές της ανθρώπινης κοινωνικής ζωής αλλάζουν. Το Διαδίκτυο ως μέσο επικοινωνίας έχει επιτρέψει τη διεύρυνση του κόσμου των αλληλεπιδράσεων με τους συναδέλφους. Έχει ανοίξει νέους δρόμους επικοινωνίας έξω από τη δική τους κοινότητα από τη μία πλευρά, και από την άλλη, έχει σπάσει τα εμπόδια της απόστασης, της ηλικίας, της εθνικότητας και της θρησκείας.

 

 

Γλώσσα νεολαίας

Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά στοιχεία της γλώσσας νεολαίας είναι το λεξιλόγιό της, δεδομένου ότι θεωρείται ως μέσο που ενώνει την ομάδα (δηλαδή τους εφήβους) και αποκλείει τους ξένους. Η γλώσσα της νεολαίας χαρακτηρίζεται γενικά από έναν ανεπίσημο κώδικα, του οποίου τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά είναι μια συγκεκριμένη ορολογία που υποστηρίζεται από γενετικές διαφορές. Αυτό χαρακτηρίστηκε από πολλούς συγγραφείς (Aguirre et al. 2003) ως ένας από τους διάφορους δείκτες ενός είδους εξέγερσης των νέων, των αξιώσεων και των απαιτήσεων των εφήβων που μέχρι τώρα εμφανίστηκαν στην προφορική επικοινωνία και συμπληρώνονται από άλλες εκφραστικές εκδηλώσεις: συμπεριφορά, ντύσιμο κ.λπ. (Rodriguez, 2002: 21)  Ο ορισμός Briz (2003: 142) της γλώσσας νεολαίας είναι ενδιαφέρον να αναφερθεί χωρίς παραλείψεις:

«Κατανοούμε ότι η εφηβική γλώσσα είναι η κοινωνική αλληλεπίδραση μεταξύ των νέων, μια υπομονάδα, μια υποομάδα που χαρακτηρίζεται κοινωνικά και πολιτιστικά, που σύμφωνα με αυτά τα σημάδια και αυτά της συγκεκριμένης κατάστασης, παρουσιάζει αρκετά λεκτικά και μη λεκτικά χαρακτηριστικά (γεγονός που δεν αρνείται ότι αυτά τα σημάδια θα μπορούσαν να υπάρχουν σε άλλες καταστάσεις, και ως εκ τούτου, σε άλλες ποικιλίες νεαρών συνομιλιών). Δηλαδή, αυτό που έχει λεχθεί ως γλώσσα των νέων εισάγεται στην προφορική παράδοση, στον συνομιλητικό λόγο […], επομένως, χαρακτηρίζεται από την επικοινωνιακή αμεσότητα και αναφέρεται συγκεκριμένα στη συνομιλία».

Η εφηβεία αντιπροσωπεύει τη μετάβαση από την παιδική ηλικία στην κοινωνική τάξη, δηλαδή στην κοινωνία. Οι έφηβοι προσπαθούν να γίνουν ανεξάρτητοι από τους ενήλικες (ειδικά τους γονείς και τους δασκάλους) και να επιβάλουν την ταυτότητά τους στο περιβάλλον τους (οικογένεια και σχολείο). Προσπαθούν να αναδείξουν και να ξεχωρίσουν, επεξεργάζοντας διαφορετικά στυλ από αυτά των ενηλίκων σε διάφορους τομείς όπως ρούχα, μακιγιάζ, χτενίσματα, κοσμήματα, κατανάλωση φαγητού και ίσως το πιο σημαντικό, γλώσσα.

Η γλώσσα της νεολαίας είναι σίγουρα ένα από τα πιο ενδιαφέροντα πεδία της γλωσσολογίας σήμερα. Ο Sorn 1990) θεωρεί τους νέους σε αστικά περιβάλλοντα ως σημαντικούς κοινωνικούς φορείς της αργκό σήμερα. Η ομιλία των νέων είναι η πηγή δεδομένων για την αργκό και την κοινωνικότητα (Eble, 1996). Μια σύντομη απόδοση για τη λέξη «αργκό» που έχει περιγραφεί από τον Fishman (1991: 147) είναι η εξής:

«… ένα αρκετά περιορισμένο σύνολο νέων λέξεων και εννοιών παλαιότερων λέξεων, αναμεμιγμένων με γλωσσικά αντικείμενα με πολύ μεγαλύτερη κοινωνική κατανομή».

Παρά τα πολυάριθμα λεξικά, η αργκό εξακολουθεί να παραμένει «ένα ακατάλληλο μέρος της γλώσσας» από την επιστημονική άποψη (Eble, 1998: 42). Σύμφωνα με τον Hudson, η αργκό «αξίζει σοβαρή έρευνα από κοινωνιογλωσσολόγους» (Hudson, 1980: 53). Στη λεξικογραφία, τα περισσότερα λεξικά συμφωνούν ότι η λέξη «αργκό» μπορεί να οριστεί με τουλάχιστον δύο αισθήσεις. Πρώτον, η αργκό είναι η περιορισμένη ομιλία περιθωριακών ή περιφερειακών υποομάδων στην κοινωνία και, δεύτερον, είναι ένα αρκετά προσωρινό, μη συμβατικό λεξιλόγιο που χαρακτηρίζεται πρωτίστως από δηλώσεις άτυπης και οικειότητας (Eble, 1998: 44).

Οι Trumble και Stevenson (2002), για παράδειγμα, αναφερόμενοι στην αργκό την περιγράφουν ως «το ειδικό λεξιλόγιο και χρήση μιας συγκεκριμένης περιόδου, επαγγέλματος, κοινωνικής ομάδας» και ως «γλώσσα που θεωρείται πολύ ανεπίσημη ή πολύ κάτω από το τυπικό μορφωμένο επίπεδο» (σελ. 34)

Η αργκό μπορεί να διαιρεθεί σε ειδική και γενική μορφή. Συγκεκριμένα, αργκό είναι η γλώσσα που χρησιμοποιούν οι ομιλητές για να δείξουν ότι ανήκουν σε μια ομάδα και να δημιουργήσουν αλληλεγγύη ή οικειότητα με τα άλλα μέλη της ομάδας. Χρησιμοποιείται συχνά από τους ομιλητές για να δημιουργήσουν τη δική τους ταυτότητα, πτυχές όπως η κοινωνική κατάσταση και η καταγωγή, ή ακόμη και η ηλικία, η εκπαίδευση, το επάγγελμα, ο τρόπος ζωής και το ειδικό ενδιαφέρον.

 

 

 

 

Μελέτες λεξιλογίου

Το λεξιλόγιο που χρησιμοποιείται συνήθως από ομάδες νέων, γενικά διερευνάται κατά κόρον από τους μελετητές εσχάτως. Η έρευνα σε αυτόν τον τομέα μπορεί να χωριστεί σε ερωτηματολόγια και λεξιλογικές μελέτες. Οι περισσότερες μελέτες ερωτηματολογίων περιλαμβάνουν λεκτικά στοιχεία από συγκεκριμένες σημασιολογικές περιοχές, μερικές φορές επίσης περιλαμβάνουν ερωτήματα σχετικά με τη χρήση της γλώσσας και τη στάση της γλώσσας (π.χ. de Klerk 1997). Άλλες μελέτες αποδεικνύουν τη γνώση και τη χρήση δεδομένων λεξικών αντικειμένων (Neuland / Heinemann 1997). Οι λεξικές αναλύσεις βασίζονται τόσο σε δεδομένα ερωτηματολογίων όσο και σε άλλο υλικό που συλλέγεται.

Μια πρώτη σημαντική περιοχή είναι η σημασιολογική ταξινόμηση των λεξικών αντικειμένων. Οι περιοχές που είναι γνωστές για την αφθονία τους στην αργκό των νέων είναι οι κοινωνικές κατηγοριοποιήσεις, οι ψυχικές και συναισθηματικές καταστάσεις, η σεξουαλικότητα, η αξιολόγηση και η εντατικοποίηση του λεξιλογίου. Ένας δεύτερος τομέας αφορά διαδικασίες δημιουργίας αργκό, όπως σχηματισμός λέξεων, σημασιολογική μετατόπιση και δανεισμός. Ορισμένες μελέτες περιλαμβάνουν επίσης αντικείμενα λόγου, π.χ. χαιρετισμούς, όροι διεύθυνσης, κραυγές απάντησης, παρεμβολές και συνομιλίες. Ωστόσο, η χρήση αυτών των αντικειμένων (και, στην πραγματικότητα, των αργκό αντικειμένων γενικά) στη συνομιλία αλληλεπίδρασης σπάνια εξετάζεται.

Όσον αφορά τις αναλυτικές τυπολογίες, η ταξινόμηση Verdelhan-Bourgade (1991) για τα γαλλικά περιλαμβάνει σημασιολογική αλλαγή (μεταφορά, μετονομασία, κ.λπ.), δομές λεξιλογίου (σύνθεση, αποκοπή κ.λπ.) και δανεισμό. Ο Eble (1996) οργανώνει την περιγραφή της σχετικά με την αργκό του κολλεγίου σύμφωνα με τη μορφή, το νόημα, τον δανεισμό και τη χρήση. Ο Ανδρουτσόπουλος (2001) προτείνει μια ανάλυση αργκό για νέους με τον επιμερισμό σε τέσσερις κύριες κατηγορίες:

1.       παραγωγικές δομές σε σχηματισμό λέξεων και ιδιωματισμών,

2.      λεξικά σημασιολογικά πεδία και λειτουργικές κατηγορίες

3.      διαδικασίες τυπικής παραλλαγής και δημιουργία συνωνύμων

4.      λειτουργίες αντικειμένων αργκό .

Η φράση «κοινωνιογλωσσική παραλλαγή» μπορεί να αναφέρεται στον τρόπο με τον οποίο γίνονται αντιληπτές οι ομάδες ανθρώπων, η ομιλία τους ή οι τρόποι ομιλίας τους, καθώς και οι διαφορές στην ίδια την ομιλία τους. Αυτή η ψυχολογική διάσταση της γλώσσας στην κοινωνία έχει μελετηθεί εκτενώς σε έναν υποκλάδο της κοινωνιογλωσσολογίας που συνήθως αναφέρεται ως η κοινωνική ψυχολογία της γλώσσας. Η κύρια παράδοση της έρευνας σε αυτόν τον τομέα είναι η μελέτη γλωσσικής στάσης. Σε αυτό το είδος έρευνας, τα γεγονότα σχετικά με τη χρήση της γλώσσας και δεν έχουν εγγενή σημασία. Για πολλούς κοινωνικούς σκοπούς, τα γεγονότα είναι λιγότερο σημαντικά από τα πιστεύω, ειδικά όταν οι πεποιθήσεις μπορούν να αποδειχθούν ότι διατηρούνται τακτικά και συστηματικά.

 

Βιβλιογραφία

 

Aguirre Jr, A. (2003). Linguistic diversity in the workforce: understanding social relations in the workplace. Sociological Focus, 36(1), 65-80.

Barrow, R. E., Rutan, R. L., Rutan, T. C., Desai, M. H., & Abston, S. (1989). A comparison of conservative versus early excision. Therapies in severely burned patients. Annals of surgery, 209(5), 547.

Best, S., & Kellner, D. (2001). The postmodern adventure: Science, technology, and cultural studies at the third millennium. Guilford Press.

Briz, A., & Albelda, M. (2013). Una propuesta teórica y metodológica para el análisis de la atenuación lingüística en español y portugués. La base de un proyecto en común Onomázein, (28), 288-319.

Clarke, J., & Lapata, M. (2006, July). Models for sentence compression: A comparison across domains, training requirements and evaluation measures. In Proceedings of the 21st International Conference on Computational Linguistics and 44th Annual Meeting of the Association for Computational Linguistics (pp. 377-384).

Coupland, N. (2001). Language, situation, and the relational self: Theorizing dialect-style in sociolinguistics. na.

De Klerk, G. J., Ter Brugge, J., & Marinova, S. (1997). Effectiveness of indoleacetic acid, indolebutyric acid and naphthaleneacetic acid during adventitious root formation in vitro in Malus ‘Jork 9’. Plant cell, tissue and organ culture, 49(1), 39-44.

De Waal, F. (2002). Tree of origin: What primate behavior can tell us about human social evolution. Harvard University Press.

Eble, C. C. (1996). Slang & sociability: In-group language among college students. Univ of North Carolina Press.

Eckert, P. (2012). Three waves of variation study: The emergence of meaning in the study of sociolinguistic variation. Annual review of Anthropology, 41, 87-100.

Eckert, P., & McConnell-Ginet, S. (1992). Think practically and look locally: Language and gender as community-based practice. Annual review of anthropology, 21(1), 461-488.

Fishman, J. A. (1991). Reversing language shift: Theoretical and empirical foundations of assistance to threatened languages (Vol. 76). Multilingual matters.

Galambos, N. L., Kolaric, G. C., Sears, H. A., & Maggs, J. L. (1999). Adolescents' subjective age: An indicator of perceived maturity. Journal of Research on Adolescence, 9(3), 309-337.

Helve, H., Leccardi, C., & Kovacheva, S. (2005). Youth research in Europe. In Contemporary youth research (pp. 15-32). Ashgate.

Holmes, A. (1992). The subjective need and demand for orthodontic treatment. British Journal of Orthodontics, 19(4), 287-297.

Kertzer, D. I., & Riley, M. W. (1984). Age and anthropological theory. Ithaca, NY: Cornell University Press.

Labov, W. (1966). Hypercorrection by the lower middle class as a factor in linguistic change. Sociolinguistics. The Hague: Mouton, 84(10).

Labov, W. (1990). The intersection of sex and social class in the course of linguistic change. Language variation and change, 2(2), 205-254.

Lakoff, G. (1975). Hedges: A study in meaning criteria and the logic of fuzzy concepts. In Contemporary research in philosophical logic and linguistic semantics (pp. 221-271). Springer, Dordrecht.

Neuland, E., & Heinemann, M. (1997). " Tussis": hueben wie drueben? Vergleichende Beobachtungen zur Entwicklung von Jugendsprachen in Ost und West. deutschunterricht-stuttgart-, 49, 70-76.

Rodriguez, M. A. (2002). A linguistic decision model for promotion mix management solved with genetic algorithms. Fuzzy Sets and Systems, 131(1), 47-61.

Seifert, K. L., & Hoffnung, R. (2000). Child and Adolescent Develo/nnent.

Sorn, S. (Ed.). (1998). Khmers studies: knowledge of the past and its contributions to the rehabilitation and reconstruction of Cambodia. International Conference on Khmer Studies, Phnom Penh, 26-30 August 1996. Royal University of Phnom Penh; Sophia University..

Tannen, D. (1990). You just don't understand: Women and men in conversation (p. 42). New York: Morrow.

Trudgill, P. (1972). Sex, covert prestige and linguistic change in the urban British English of Norwich. Language in society, 1(2), 179-195.

Trumble, W. R., Stevenson, A., & Brown, L. (Eds.). (2003). Shorter Oxford English Dictionary on Historical Principles: NZ. Oxford University Press.

Verdelhan-Bourgade, M. (1991). Procédés sémantiques et lexicaux en français branché. Langue française, (90), 65-79.

Wardaugh, R. (2006). An Introduction to Sociolinguistics Blackwell Textbooks in Linguistics. Religion.

West, C. D., & Zimmerman, D. H. (1977). Women's place in everyday talk: Reflections on parent-child interaction. Social problems, 24(5), 521-529.

Ανδρουτσόπουλος, Γ. 2001. «Γλώσσα των νέων». Στο Χριστίδης, Α.-Φ. Εγκυκλοπαιδικός οδηγός για τη γλώσσα. Θεσσαλονίκη: Κέντρο Ελληνικής Γλώσσας, 108-113.

Γλωσσικός υπολογιστής 1 (1): 103-112, σελ. 103-105. Κέντρο Ελληνικής Γλώσσας.

Κακριδή, Μ., Δ. Κατή & Β. Νικηφορίδου. 1999. Γλωσσική ποικιλία και σχολική εκπαίδευση.

Μπασλής, Γ. 2017. Κοινωνιογλωσσολογία. Μικρή Εισαγωγή. Αθήνα: Γρηγόρης.

Ξυδόπουλος, Ι.Γ. 2016. Λεξικολογία: Εισαγωγή στην ανάλυση της λέξης και του λεξικού. Αθήνα: Πατάκης.

Στάμου Α.Γ. (2012). Αναπαραστάσεις της κοινωνιογλωσσικής πραγματικότητας στα κείμενα μαζικής κουλτούρας: Αναλυτικό πλαίσιο για την ανάπτυξη της κριτικής γλωσσικής επίγνωσης. Γλωσσολογία/Glossologia 20: 19-38.

Χάρης, Γ. (επιμ.) 2001. Δέκα μύθοι για την ελληνική γλώσσα. Αθήνα: Πατάκης.