Diploma Line

Περιεχόμενα

Η γλώσσα είναι ένα εργαλείο επικοινωνίας και έκφρασης το οποίο ανά πάσα στιγμή και σε οποιαδήποτε κοινωνία παρουσιάζεται σε διαφορετικές εκδόσεις εξαρτώμενη από πολλούς παράγοντες. Από κοινωνικογλωσσολογική άποψη όταν ερευνούμε τους δεσμούς μεταξύ γλώσσας και κοινωνικού πλαισίου, σημειώνεται ότι η γλώσσα είναι πολύ διαφορετική, αλλάζει στο χρόνο, στο χώρο, σε διαφορετικές τάξεις ή κοινωνικά στρώματα και σε συγκεκριμένεςκαταστάσεις. Αυτή η εργασία στοχεύει να παρουσιάσει μια συγκριτική άποψη μεταξύ της αργκό της νεολαίας, δηλαδή του λεξιλογίου που χρησιμοποιούν πριν από τη δεκαετία του '90 με εκείνη μετά τη δεκαετία του '90. Προσπαθήσαμε να υποστηρίξουμε ότι η γλώσσα είναι φτιαγμένη σε ορισμένες περιπτώσεις, ειδικά υπό την πίεση παραγόντων εκτός γλωσσικής, στην οποία θα είναι μάρτυρας ή καθρέφτης των κοινωνικών νοοτροπιών. Ωστόσο, αυτή είναι μια επιφανειακή θεραπεία, που θα αποτελέσει το αντικείμενο μιας πιο λεπτομερούς έρευνας στο μέλλον.

Λέξεις-κλειδιά: γλώσσα, νέος, γλωσσικές αλλαγές, αργκό.

Εισαγωγή

Η εφηβεία δεν είναι μόνο αποτέλεσμα της φυσικής, φυσιολογικής και ψυχικής ανάπτυξης, αλλά και της πολιτιστικής και κοινωνικής αλλαγής. Στις σύγχρονες έννοιες της ανάπτυξης της προσωπικότητας, νοείται ως συγκεκριμένο στάδιο ανάπτυξης αυτό που χαρακτηρίζεται από εντυπωσιακή ψυχική, συναισθηματική και ηθική κρίση. Αντιμετωπίζεται ως μια φάση μετάβασης από την παιδική ηλικία στη λήξη της. Η γλώσσα (προφορική ή γραπτή), είναι ένα εργαλείο που επιτρέπει την έκφραση εννοιών, συναισθημάτων και αναγκών των νέων.

Σύμφωνα με τον Berruto στη γλώσσα συμβαίνουν 4 τύποι αλλαγών: διαχρονικός (ανάλογα με το χρόνο), διατοπικός (ανάλογα με την περιοχή), διαστρωματικό (ανάλογα με τις κοινωνικές τάξεις) και δυσφασικό (ανάλογα με τις καταστάσεις επικοινωνίας).

Είναι κατανοητό σε αυτό το πλαίσιο ότι η γλώσσα της νεολαίας, όπως και η γλώσσα οποιασδήποτε άλλης κοινωνικής ομάδας δεν είναι στατικό φαινόμενο. Είναι ένα κοινωνικο-δημογραφικό φαινόμενο σε συνεχή εξέλιξη, τόσο από δημογραφική άποψη όσο και από από χρονολογική. Είναι γνωστό ότι οι νέοι μιλούν μεταξύ τους χρησιμοποιώντας μια γλώσσα που σχεδόν έχουν «εφεύρει» και είναι κάπως "παράξενη", με ένα λεξιλόγιο που προκύπτει συχνά ακατανόητο από ενήλικες. Αυτός είναι ένας τρόπος που οι νέοι χρησιμοποιούν για να ξεφύγουν από τον κόσμο των ενηλίκων που δεν τους καταλαβαίνουν. Ο απώτερος στόχος είναι η προσαρμογή της γλώσσας, η διακοπή από τον κόσμο των ενηλίκων για να δημιουργήσουν ένα είδος ανεξαρτησίας και ατομικότητας.

Η γλώσσα της νεολαίας αποτελούσε πάντα έναν πειρασμό για ερευνητές, ιδιαίτερα γλωσσολόγους, κοινωνιολόγους και ψυχολόγους. Οι ερευνητές προσπαθούν να βρουν έναν ορισμό στη γλώσσα των νέων και να δώσουν μια θέση στο εθνικό λεξιλόγιο γλώσσας. Αλλά αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι η εφηβεία περιλαμβάνει μια ευρεία ηλικιακή ομάδα (11-19 ετών), και εμφανίζεται σε διαλεκτικές παραλλαγές, αυτό το εγχείρημα είναι αδύνατο. Πολλοί από τους κοινωνικογλωσσολογους, πιστεύουν ότι η γλώσσα της νεολαίας είναι ένας νέος τομέας έρευνας. Ο Άρνο Σολτς λέει ότι δεν υπάρχει γλώσσα στους νέους, γιατί δεν υπάρχει νεολαία ως κοινωνική ομοιογενής ομάδα. (A. Scholz, 2005)

Όμως, σύμφωνα με τον Ράντκε, τον περασμένο αιώνα οι νέοι χωρίστηκαν για πρώτη φορά ως ομάδα και βρήκαν τον κοινωνικό τους χώρο. Η τάση των σημερινών νέων είναι ομαδοποίηση, ειδικά στις πόλεις. Τα δίκτυα κοινωνικής δικτύωσης και επικοινωνίας είναι πολύ εκτενή. Και αυτό βοηθά να αναπτυχθούν συνθήκες δημιουργίας μιας «γλώσσας» ειδικά για αυτούς. Σύμφωνα με τον Radke, η μεταβλητότητα της γλώσσας των νέων προκαλείται από μεταβλητότητα μεταξύ των γενεών. Κάθε γενιά θέλει να αφήσει ένα σημάδι και να δημιουργήσουν έναν κοινωνικό χώρο για τον εαυτό τους. (Ε. Radke, 1992)

Σύμφωνα με τους κοινωνιολόγους και τους ψυχολόγους στη γλώσσα της νεολαίας είναι ουσιαστική η ιδέα της ομάδας. Συγκεκριμένα, η δική τους γλώσσα επηρεάζεται από το κοινωνικό περιβάλλον και τις σχέσεις με τους συνομηλίκους. Σύμφωνα με τον K. Mannheim, το να γίνεις μέλος μιας ομάδας σημαίνει κάτι περισσότερο από την αποδοχή των τιμών που χαρακτηρίζουν την ομάδα. Σημαίνει να "πιάσεις" πράγματα με την έννοια των νοημάτων, να ξεχαστούν οι έννοιες σε αυτό το πλαίσιο, για να «πιάστούν» τα ψυχο-πνευματικά συστατικά που είναι παρόντα και προσβάσιμα στην ομάδα. (Κ. Mannheim, 1975).

Από την άλλη πλευρά, αυτή η «αποστολή» των νέων, ώστε να τροποποιήσουν σκόπιμα τη γλώσσα τους ώστε να μην γίνουν κατανοητοί στους ενήλικες, είναι ένας παράγοντας που εμποδίζει την πραγματοποίηση μιας βαθιάς μελέτης. Αυτό είναι επειδή η γλώσσα κάθε γενιάς νέων χαρακτηρίζεται από ειδικά χαρακτηριστικά και αντανακλά την κοινωνική και πολιτική πραγματικότητα σε τοπικό επίπεδο και πέρα. Ως εκ τούτου, μπορεί να γίνει καθρέφτης των κοινωνικών νοοτροπιών ορισμένων κοινωνιών σε ορισμένες εποχές.

Το αντικείμενο της έρευνάς μας είναι η διαχρονική αλλαγή, οπότε η αλλαγή στο χρόνο της γλώσσας των νέων, σύμφωνα με διαφορετικές εξελικτικές περιόδους. .

1. 1. Η γλωσσική ποικιλότητα

Η γλωσσική ποικιλότητα αντικατοπτρίζεται στην ποικιλία των γλωσσών που χρησιμοποιούνται από τις κοινότητες και τις περιοχές στις οποίες οι άνθρωποι ζουν, σε συγκεκριμένες στιγμές και στο πώς ενεργούν μέσα σε καθορισμένες κοινωνικές σχέσεις. Η γλωσσική ποικιλότητα αντανακλάται στον κόσμο σε περίπου 6.000 - 7000 γλώσσες στον κόσμο, τις οποίες μιλούν 7 δισεκατομμύρια άνθρωποι σε σχεδόν 200 ανεξάρτητα κράτη και ταξινομούνται σε 12 κύριες οικογένειες γλωσσών. Κάθε γλώσσα περιέχει περίπου 50.000 λέξεις. Στην Ευρώπη αντικατοπτρίζονται οι τοπικές (ευρωπαϊκές) γλώσσες, αλλά υπάρχουν επίσης και μη ευρωπαϊκές γλώσσες που ομιλούνται στα κράτη αυτά.

Το Συμβούλιο της Ευρώπης στο Στρασβούργο στις 26 Σεπτεμβρίου 2001 προώθησε την αξία όλων των γλωσσών του κόσμου για να διατηρήσουν τη γλωσσική τους ζωτικότητα, όπου αποφασίστηκε η καθιέρωση της 26ης Σεπτεμβρίου ως της «Ημέρας Ευρωπαϊκών Γλωσσών" οι οποίες θα αναγνωρίζονται και θα γιορτάζονται από όλα τα κράτη με σκοπό να αναγνωρίσουν ανοιχτά ότι "Η γλωσσική πολυμορφία είναι ένα εργαλείο για την επίτευξη μεγαλύτερη διαπολιτισμικός και ένα κλειδί για τον πλούτο της πολιτιστικής Κληρονομιάς της ηπείρου." (ΚΕ 2001: 168).

Το νέο όραμα για τη διατήρηση της γλωσσικής ζωτικότητας όλων των γλωσσών σε κάθε γλώσσα της κάθε χώρας της Ευρώπης εγκρίθηκε από το Ευρωπαϊκό Συμβούλιο το 2007 στο Στρασβούργο, με τους κύριους στόχους της Κοινωνικής Πολιτικής της Ευρωπαϊκής Ένωσης να είναι η προώθηση της ανάπτυξης πολιτικής για την εκπαίδευση της γλώσσας από όλες τις χώρες ως μέρος του ευρωπαϊκού συνόλου μέσω των εξής δράσεων:

1. κοινωνική πολιτική για την προώθηση της μείωσης της διαφορετικότητας ·

2. κοινωνική πολιτική η οποία θα διευκολύνει την προώθηση και διατήρηση της ποικιλομορφίας ·

3. κοινωνική πολιτική που θα υποκινήσει τη διατήρηση της γλωσσικής πολυμορφίας της ζωτικότητας ως ένα πολύτιμο περιουσιακό στοιχείο για κοινωνική επικοινωνία σε τοπικό και παγκόσμιο επίπεδο.

Η ερευνητική βιβλιογραφία για νέους με γονείς μετανάστες και για τα γλωσσικά διαφορετικά υπόβαθρα υπογραμμίζει τη μεταβλητότητα στη σχέση μεταξύ γλωσσικών, φυλετικών / εθνικών και γλωσσικών ταυτοτήτων. Η διγλωσσία και η εθνική ταυτότητα έχουν συσχετιστεί σταθερά με την γλωσσική έννοια και την επίτευξη μεταξύ των παιδιών των μεταναστών (Portes & Rumbaut, 2001). Επιπλέον, η επάρκεια στη γλώσσα που ομιλείται στο σπίτι είναι ένα σημαντικό στοιχείο της εθνικής ταυτότητας τόσο για τους νέους εφήβους, παιδιά μεταναστών όσο και για εκείνους που ζουν σε οικίες μεταναστών. Για παράδειγμα, οι Kim και Chao (2009) βρίσκουν ότι η γλωσσική επάρκεια της κληρονομιάς και η εθνική ταυτότητα συμβάλλουν ανεξάρτητα και σημαντικά στη σχολική προσπάθεια των Μεξικανών εφήβων δεύτερης γενιάς. Για τους μεξικανούς νέους πρώτης, δεύτερης και τρίτης γενιάς, το να είναι ικανοί στην ανάγνωση και γραφή στα Ισπανικά σχετίζεται με υψηλότερη προσπάθεια στο σχολείο. Για αυτούς τους νέους, η επιπλέον προσπάθεια που απαιτείται για την απόκτηση ευχέρειας γλωσσικής κληρονομιάς και εξερεύνησης της ταυτότητας μπορεί να βοηθήσει στην αποσαφήνιση της αίσθησης του εαυτού τους, η οποία με τη σειρά της μπορεί να ενισχύσει ή να αυξήσει τα κίνητρά τους στο σχολείο (Fuligni et al., 2005).

Καθώς η νεολαία των μεταναστών με την πάροδο του χρόνου όλο και αυξάνεται σε έναν συγκεκριμένο τόπο, αρχίζουν να δημιουργούνται περισσότερο τα φυλετικά και εθνοτικά στερεότυπα και η εθνική ταυτότητα αρχίζει να διαδραματίζει σημαντικό ρόλο ως προστατευτικός παράγοντας για την γλωσσική επιτυχία (Suarez-Orozco & Suarez-Orozco, 2001). Ενώ η αντιληπτή διάκριση αποτελεί παράγοντα κινδύνου για την εκπαιδευτική επιτυχία της διαφορετικότητας και της ταυτότητας, μια θετική εθνοτική ταυτότητα προάγει την επιτυχία μεταξύ των νέων μεταναστών (Garcia Coll & Marks, 2009). Συγκεκριμένα, οι Fuligni et al. (2005) διαπίστωσαν ότι οι έφηβοι που πίστευαν ότι η εθνικότητά τους ήταν μια κεντρική πτυχή των ιδεών τους και είχαν θετικό σεβασμό για τις εθνοτικές τους ομάδες που πίστευαν σε μεγαλύτερη χρησιμότητα της εκπαίδευσης και της σχολικής επιτυχίας, είχαν περισσότερο εγγενές ενδιαφέρον για το σχολείο, ταυτίζονταν περισσότερο με το σχολείο , και πίστευαν ότι ήταν σεβαστοί από το σχολείο τους.

Σε μια άλλη πρόσφατη μελέτη, τα παιδιά της Δομινικανής Δημοκρατίας που είναι μετανάστες και έχουν την εθνική τους ταυτότητα αξιολόγησαν το σχολείο ως πιο σημαντικό και εκείνα που είχαν θετική στάση για την εθνική τους ομάδα είχαν πιο εγγενή κίνητρα προς τους γλωσσικούς (Lawrence, Bachman, & Ruble, 2007). Οι νέοι που είναι μετανάστες ενδέχεται να αντιμετωπίσουν εθνοτικές διακρίσεις που τους θέτουν σε κίνδυνο γλωσσικής αποδέσμευσης, αλλά ορισμένοι μπορεί επίσης να έχουν ισχυρές εθνικές ταυτότητες που τους βοηθούν να διατηρήσουν θετικές στάσεις σχετικά με το σχολείο. Εκτός από την εθνική ταυτότητα που προβλέπει άμεσα τα γλωσσικά αποτελέσματα, είναι πιθανό να διαδραματίσει δεύτερο ρόλο καθώς και ως συντονιστής (Umaña-Taylor & Updegraff, 2007).

Η ύπαρξη μιας ισχυρής, θετικής εθνικής ταυτότητας φαίνεται να περιορίζει ή να μετριάζει τις αρνητικές επιπτώσεις που σχετίζονται με την αντιληπτή διάκριση. Παρόλο που οι σχολικές μεταβλητές προβλέπουν τις αντιλήψεις των παιδιών σχετικά με τις διακρίσεις και την εθνική ταυτότητα, τέτοια περιβάλλοντα επηρεάζουν επίσης εάν αυτές οι αντιλήψεις για τις διακρίσεις και την εθνική ταυτότητα σχετίζονται με τη σειρά τους με γλωσσικά αποτελέσματα. Για παράδειγμα, οι Brown και Chu (2012) διαπίστωσαν ότι, για τα παιδιά μεταναστών που ήταν στη μειονότητα στη σχολική τους κοινότητα, μια θετική και σημαντική εθνική ταυτότητα ήταν κρίσιμη, τόσο ως άμεσος πρόβλεψη θετικών γλωσσικών αποτελεσμάτων όσο και ως ρυθμιστής κατά των διακρίσεων των εκπαιδευτικών.

Τα παιδιά σε αυτά τα σχολικά περιβάλλοντα είναι αναμφισβήτητα τα πιο ευάλωτα, ανήκουν σε μια εθνοτική ομάδα μειονοτήτων σε ένα σχολείο που δεν εκτιμά ιδιαίτερα την πολυπολιτισμικότητα. Σε αυτά τα σχολεία, φαίνεται ότι το θετικό συναίσθημα για την εθνική τους ομάδα είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τη διατήρηση θετικών στάσεων σχετικά με το σχολείο, την καλή απόδοση και τη διατήρηση αυτών των θετικών στάσεων ενόψει των διακρίσεων των εκπαιδευτικών. Αντίθετα, σε πολλά σχολεία που εκτιμήθηκε η ποικιλομορφία, η εθνική ταυτότητα και οι αντιλήψεις των διακρίσεων δεν σχετίζονται με τις γλωσσικές συμπεριφορές (Brown & Chu, 2012). Αν και τα παιδιά σε αυτά τα σχολεία αντιλήφθηκαν συνολικά περισσότερες διακρίσεις, δεν συνδέονταν με γλωσσικές συμπεριφορές.

1. 2. Γλώσσα και κατασκευή ταυτότητας

Η γλώσσα είναι ένας από τους λιγότερο αισθητούς, αλλά ισχυρότερους δεσμούς μεταξύ της εσωτερικής ζωής του ατόμου και του ποιος πραγματικά είναι από τη μία πλευρά, και του τρόπου με τον οποίο λειτουργεί στον έξω κόσμο και αλληλεπιδρά με τους συνανθρώπους του από την άλλη. Κάθε φορά που κάποιος εγκαθίσταται σε μια νέα περιοχή, σωματικά ή συναισθηματικά, μεταφέρει μαζί του τις εμπειρίες που αποθηκεύονται με τη μορφή αισθητηριακών και, συχνά, λεκτικών αναμνήσεων. Χωρίς αυτές τις αναμνήσεις - εικόνες, συναισθήματα, φωνές και λέξεις - δεν θα ήμασταν αυτοί που είμαστε. Αυτά τα στοιχεία αποτελούν μέρος της ταυτότητάς μας.

Έτσι, η γλώσσα ή οι γλώσσες με τις οποίες μεγαλώνουν οι άνθρωποι είναι παράγοντες που διαμορφώνουν την ταυτότητα. Συμμετέχουν ενεργά στη διαμόρφωση του ατομικού οράματος για τον κόσμο και αποτελούν το μέσο της αλληλεπίδρασής μας με τους ανθρώπους που ζουν τριγύρω. Χρησιμεύουν ως φίλτρα μεταξύ των άλλων και εμάς. Ορίζουν το πώς χαρακτηρίζονται αυτοί για τους άλλους αλλά ορίζουν και τους άλλους που αλληλεπιδρούν μαζί τους, συμβάλλοντας συχνά στη δημιουργία στερεοτύπων.

Ωστόσο, γίνεται πραγματικά αντιληπτή η σημασία της γλώσσας μόνο όταν ο δεσμός μεταξύ του κόσμου και της εσωτερικής γλωσσικής εκπροσώπησης διακόπτεται ή τίθεται υπό αμφισβήτηση, για παράδειγμα όταν αφήνουμε τη χώρα μας και μπαίνουμε σε μια νέα «ζωή σε μια νέα γλώσσα»

Δεν υπάρχει κανένα απλό και καθολικό σενάριο εξορίας, αναφορικά με τις μετακινήσεις μεταναστών. Μπορεί να γίνουν κατανοητές οι μετακινήσεις μεταναστών ως οποιοδήποτε είδος εκτοπισμού, εκούσιας αναχώρησης ή υποχρεωτικής απομάκρυνσης από την πατρίδα τους, αποδημίας ή απλώς το φαινόμενο να βρεθούν έξω από τα σύνορα της πατρίδας τους. Κάποιος μπορεί να αισθάνεται εκτοπισμένος, εξόριστος και αποξενωμένος έχοντας μετακινηθεί ακόμα και σε μια περιοχή όπου ομιλείται η ίδια γλώσσα, αλλά με διαφορετική προφορά. Μπορεί ακόμη και να συμβαίνει ο μετανάστης να παραμένει στη χώρα, αλλά είτε επειδή το επιλέγει είτε επειδή αναγκάζεται να αλλάξει χώρα επειδή δεν μιλά «την ίδια γλώσσα» με την πολιτική έννοια.

Μερικές φορές, ειδικά για εκείνους που εμπλέκονται στις διάφορες μορφές καλλιτεχνικής έκφρασης των ιδεών, η «εσωτερική εξορία» σημαίνει ότι κάποιος παραμένει σιωπηλός, αλλά αυτή η επιβεβλημένη σιωπή δε σημαίνει ότι δε μπορεί να μιλήσει. Η ευρέως κατανοητή έννοια της εξορίας ισχύει για εκατομμύρια ανθρώπους σε όλο τον κόσμο, αλλά καμία εμπειρία από την εξορία δεν είναι αρκετά παρόμοια για να δικαιολογήσει τη δημιουργία ενός πρωτοτύπου εξορίας ή ενός αποδήμου ατόμου. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετική είναι η εμπειρία και ο τρόπος εγκατάλειψης της οικείας περιοχής, ανεξάρτητα από το εάν επιτρέπεται σε κάποιον να πάρει όλα τα υπάρχοντά του ή είναι τυχερός να δραπετεύσει ζωντανό, υπάρχει ένα πράγμα που όλα τα εκτοπισμένα άτομα παίρνουν μαζί τους - είναι η γλώσσα ( ή οι γλώσσες).

Με τη γλώσσα έρχεται μια αναπαράσταση της γύρω πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένης της μητρικής κουλτούρας, με τη μορφή λεκτικών πεποιθήσεων, παραδόσεων και τρόπων αντίληψης του κόσμου. Είναι δυνατόν να διατηρηθεί αυτή η κουλτούρα και η γλώσσα που καθορίζονται από άποψη εάν κάποιος απομακρυνθεί φυσικά από τη σφαίρα επιρροής του αν και ενδέχεται να χάσει κάποιος την επαφή με τη μητρική κουλτούρα και τη γλώσσα αν περάσει σε μια άλλη. Είναι επίσης, δυνατόν να απελευθερωθεί κάποιος από την παλιά του ταυτότητα και να υιοθετήσει μια νέα γλώσσα και ένα νέο σύνολο πολιτιστικών αξιών ενώ δημιουργείται το ερώτημα αν οι μετανάστες είναι καταδικασμένοι να παραμείνουν κρατούμενοι της εθνικής και γλωσσικής τους ταυτότητας, και να είναι για πάντα ξένοι.

Οι ερευνητές άρχισαν πρόσφατα να διευρύνουν την κατανόηση σχετικά με το πώς οι γλωσσικές πρακτικές και η επάρκεια σε πολλές γλώσσες διαμορφώνουν τις φυλετικές / εθνοτικές ταυτότητες των παιδιών και των νεαρών ενηλίκων. Η ικανότητα ομιλίας δύο γλωσσών προάγει στενούς δεσμούς με την κουλτούρα και τον πολιτισμό υποδοχής (Phinney, Romero, Nava, & Huang, 2001). Οι μελετητές έχουν αναγνωρίσει το «διαμεσολάβηση γλωσσών» ως πρακτική των παιδιών των μεταναστών που περιλαμβάνει τη διαφορετικότητα και την ταυτότητα μετάφρασης και διερμηνείας για γονείς και άλλους. Η έρευνα με εφήβους που μιλούν δύο γλώσσες έδειξε ότι η εμπειρία του διαμεσολάβησης γλωσσών συμβάλλει θετικά στα συναισθήματα της κοινωνικής αυτο-αποτελεσματικότητας, της πολυπολιτισμικότητας, της καλλιέργειας και της γλωσσικής απόδοσης (Acoach & Webb, 2004; Buriel, Perez, DeMent, Chavez, & Moran, 1998).

Επιπλέον, η γλωσσική επάρκεια της πολιτιστικής κληρονομιάς συμβάλλει σημαντικά στην εθνική ταυτότητα (Phinney et al., 2001). Για παράδειγμα, η επάρκεια στα ισπανικά είναι ένας ισχυρός δείκτης τόσο της πολιτιστικής σχέσης όσο και του επιπέδου της καλλιέργειας για πολλούς Λατίνους (Cuéllar & González, 2000). Τα παιδιά και οι έφηβοι που μιλούν δύο γλώσσες έχουν την ευκαιρία να οικοδομήσουν ισχυρότερους δεσμούς με τον εν λόγω πολιτισμό και να αφομοιωθούν πολιτιστικά. Κατά συνέπεια, η διαμεσολάβηση γλωσσών μπορεί να συμβάλει στη διαμόρφωση μιας ισχυρής εθνικής ταυτότητας.

Μια ισχυρή εθνοτική ταυτότητα έχει συσχετιστεί, παράλληλα, με τη σχολική αυτο-ικανότητα (Davey, Fish, Eaker, & Klock, 2003) και την ψυχολογική ευημερία (R. M. Lee, 2003). Ταυτόχρονα, τα άτομα που βλέπουν τη διαμεσολάβηση γλωσσών ως θετική εμπειρία αναπτύσσουν μια ισχυρότερη αίσθηση εθνικής ταυτότητας (LeFromboise, Coleman, & Gerton, 1993). Η διαμεσολάβηση γλωσσών θέτει τα άτομα σε καταστάσεις όπου πρέπει να περιηγηθούν σε περισσότερες από μία κουλτούρες, κάτι που μπορεί να προαγάγει την αίσθηση του ανήκειν, των συναισθημάτων και των στάσεων απέναντι στην εθνική ομάδα της οικογένειας και να δημιουργήσει ευκαιρίες για την κατανόηση του καθεστώτος της εθνοτικής μειονότητας της οικογένειας.

Η διαμεσολάβηση γλωσσών τείνει να περιλαμβάνει την κατανόηση των αποχρώσεων του πολιτισμού και της γλώσσας κληρονομιάς. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι που μιλούν δύο γλώσσες μπορεί να αναπτύξουν στενότερη προσήλωση στις πολιτιστικές αξίες, οι οποίες μπορεί να αντικατοπτρίζονται στην ισχυρότερη ανάπτυξη εθνικής ταυτότητας. Κατά τη διάρκεια δραστηριοτήτων διαμεσολάβησης γλωσσών, οι γονείς συχνά συζητούν τον πολιτισμό κληρονομιάς τους, εξασκούν παραδόσεις και διδάσκουν στα παιδιά για την εθνική τους κουλτούρα - μια διαδικασία γνωστή ως οικογενειακή εθνοτική κοινωνικοποίηση (Umaña-Taylor, Alfaro, Bamaca, & Guimond, 2009). Η οικογενειακή εθνοτική κοινωνικοποίηση έχει συσχετιστεί θετικά με την εθνική ταυτότητα και το γλωσσικό κίνητρο (Huynh & Fuligni, 2008; UmañaTaylor & Fine, 2004

Ο Weisskirch (2005) ανέφερε ότι η διαμεσολάβηση γλωσσών συσχετίστηκε με μεγαλύτερη εξερεύνηση της γλωσσικής ταυτότητας, ακόμη και μετά από τον υπολογισμό του επιπέδου της καλλιέργειας. Επιπλέον, τα θετικά συναισθήματα όταν ασχολούνται με τη διαμεσολάβηση γλωσσών συσχετίστηκαν θετικά με μεγαλύτερη γλωσσική ταυτότητα, εξερεύνηση εθνικής ταυτότητας και επιβεβαίωση εθνικής ταυτότητας. Κατά τη διάρκεια της διαδικασίας γνωριμίας με τις δύο γλώσσες, οι έφηβοι ενδέχεται να αντιμετωπίσουν άμεσα θεσμικά εμπόδια ή να παρατηρήσουν διακριτική μεταχείριση των γονέων τους λόγω της περιορισμένης αγγλικής τους επάρκειας και αυτές οι εμπειρίες μπορεί να κάνουν τους εφήβους πιο επιφυλακτικούς τόσο ως προς το δικό τους καθεστώς γλωσσικής μειονότητας όσο και σε πιο συγκεκαλυμμένες φυλετικές ή εθνοτικές μικροεπιθέσεις (π.χ. , Sue, Lin, Torino, Capodilupo, & Rivera, 2009).

Ως αποτέλεσμα, η διαμεσολάβηση γλωσσών μπορεί να επηρεάσει την ανάπτυξη γλωσσικών ικανοτήτων (Chao, 2006). Ορισμένες μελέτες έχουν τεκμηριώσει τα θετικά αποτελέσματα του διαμεσολάβησης γλωσσών που μπορεί να οδηγήσουν σε υψηλότερη γλωσσική επιτυχία, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης ισχυρών μεταγλωσσικών και διαπροσωπικών δεξιοτήτων (Valdés, 2003), της αυξημένης εμπιστοσύνης και ωριμότητας (McQuillan & Tse, 1995; Walinchowski, 2001), της γλωσσικής αυτό - αποτελεσματικότητας (Buriel et al., 1998).

Επιπλέον, η διαμεσολάβηση γλωσσών διευκολύνει τη διγλωσσία ενισχύοντας τις γνωστικές δεξιότητες και αυξάνοντας την κατανόηση των κειμένων σε επίπεδο ενηλίκων (Wu & Kim, 2009). Οι Buriel et al. (1998) υποστήριξαν ότι η διαδικασία διαμεσολάβησης ενισχύει τις γνωστικές δεξιότητες των δίγλωσσων παιδιών που ερμηνεύουν για τους γονείς τους. Η διαμεσολάβηση γλωσσών μπορεί επίσης να αυξήσει τις γλωσσικές δεξιότητες (Duran, 2008) και τις κοινωνικές ικανότητες (Chao, 2006).

Οι σύνθετες μεταφραστικές στρατηγικές που εφαρμόζονται κατά τη διάρκεια της διαμεσολάβησης γλωσσών από παιδιά μπορεί να οδηγήσουν σε υψηλότερα γλωσσικά αποτελέσματα από αυτά των ατόμων που μιλούν μόνο μία γλώσσα.

Για παράδειγμα, θα μπορούσε να οδηγήσει σε αυξημένο σχολικό λεξιλόγιο και εμπειρία σε ορισμένες γλωσσικές δραστηριότητες που απαιτούν τις ίδιες δεξιότητες που χρειάζονται οι μαθητές για να αποκτήσουν γλωσσικές και γνωστικές ικανότητες (Garcia, 2006; Han, 2006). Στη μελέτη των μεξικανών μεταναστών στο Σικάγο, ο Dorner και οι συνάδελφοί του (2007) διαπίστωσαν ότι τα υψηλότερα επίπεδα διαμεσολάβησης γλωσσών συνδέονταν σημαντικά με καλύτερες βαθμολογίες σε τυποποιημένες δοκιμές ανάγνωσης πέμπτης και έκτης τάξης. Ομοίως, οι Orellana, Renolds, Dorner, και Meza (2003) βρήκαν μια θετική σχέση μεταξύ της διαλογικής γλώσσας και της ανάγνωσης και των αποτελεσμάτων των μαθηματικών επιδόσεων. Σε μια άλλη μελέτη, ο Orellana (2009) σημείωσε ότι οι μεσίτες γλωσσών με διαπολιτισμικές δεξιότητες και εμπειρία μεσολάβησης γλωσσών είχαν υψηλότερες βαθμολογίες σε τυποποιημένες δοκιμές στην ανάγνωση και τα μαθηματικά. Αυτά τα επιχειρήματα μπορεί να εξηγήσουν γιατί πολλά ασιατικά παιδιά μεταναστών που γίνονται μεσίτες γλωσσών έχουν υψηλά επιτεύγματα (J. S. Lee & Bowen, 2006). Εν ολίγοις, αυτές οι μελέτες υποδηλώνουν θετικά αποτελέσματα της διαμεσολάβησης γλωσσών στη γνωστική, γλωσσική και συμπεριφορική ανάπτυξη των παιδιών

2. 1. Γλώσσα των νέων και αιτίες διαμόρφωσής της

Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά της νέας γλώσσας είναι το λεξιλόγιό της, δεδομένου ότι θεωρείται ως μέσο που ενώνει την ομάδα (δηλαδή τους εφήβους) και αποκλείει τους ξένους. Η γλώσσα των νέων χαρακτηρίζεται γενικά από έναν ανεπίσημο κώδικα, του οποίου τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά είναι μια συγκεκριμένη ορολογία που υποστηρίζεται από γενετικές διαφορές. Αυτό χαρακτηρίστηκε από πολλούς συγγραφείς (Aguirre et al. 2001) ως γλωσσική παράσταση στην κουλτούρα των νέων: παγκοσμιοποίηση των μέσων ενημέρωσης και κατασκευή υβριδικών ταυτοτήτων. Η γλωσσική παραλλαγή είναι ένας από τους διάφορους δείκτες ενός είδους εξέγερσης των νέων, των αξιώσεων και των απαιτήσεων των εφήβων που μέχρι τώρα εμφανίστηκαν στην προφορική επικοινωνία και που συμπληρώνονται από άλλες εκφραστικές εκδηλώσεις: συμπεριφορά, ντύσιμο κ.λπ. (Rodriguez, 2002).

Ο ορισμός του Briz (2003: 142) της γλώσσας των νέων είναι ενδιαφέρον να αναφερθεί εδώ: Είναι κατανοητό ότι η εφηβική γλώσσα είναι η κοινωνική αλληλεπίδραση μεταξύ των νέων, μια υπομονάδα, μια υποομάδα που χαρακτηρίζεται κοινωνικά και πολιτισμικά, ότι σύμφωνα με αυτά τα σημάδια και εκείνα της συγκεκριμένης κατάστασης, παρουσιάζει αρκετά λεκτικά και μη λεκτικά χαρακτηριστικά (γεγονός που δεν αρνείται ότι αυτά τα σημάδια θα μπορούσαν να υπάρχουν σε άλλες καταστάσεις ιόντων, και επομένως, σε άλλες ποικιλίες νεαρών συνομιλιών). Δηλαδή, αυτό που έχει λεχθεί youngtalk εισάγεται στην προφορική παράδοση, στον συνομιλητικό λόγο, επομένως, χαρακτηρίζεται από την επικοινωνιακή αμεσότητα και αναφέρεται συγκεκριμένα στη συνομιλία.

Η εφηβεία αντιπροσωπεύει τη μετάβαση από την παιδική ηλικία στην κοινωνική τάξη, δηλαδή στην κοινωνία. Οι έφηβοι προσπαθούν να γίνουν ανεξάρτητοι από τους ενήλικες (ειδικά τους γονείς και τους δασκάλους) και να επιβάλουν την ταυτότητά τους στο περιβάλλον τους (οικογένεια και σχολείο). Προσπαθούν να αναδείξουν και να ξεχωρίσουν, επεξεργάζοντας διαφορετικά στυλ από αυτά των ενηλίκων σε διάφορους τομείς, όπως ρούχα, μακιγιάζ, χτενίσματα, κοσμήματα, κατανάλωση φαγητού και ίσως το πιο σημαντικό, γλώσσα.

Η γλώσσα της νεολαίας είναι σίγουρα ένα από τα πιο ενδιαφέροντα πεδία για τις αργίες. Ο Sorning (1990) θεωρεί τους νέους σε αστικά περιβάλλοντα ως σημαντικούς κοινωνικούς φορείς της αργκό σήμερα. Η ομιλία των νέων είναι η πηγή δεδομένων για αργκό και κοινωνικότητα (Eble, 1996). Μια σύντομη προοπτική για τη λέξη «αργκό» που έχει περιγραφεί από τον Fishman (1991: 147) είναι «… ένα αρκετά περιορισμένο σύνολο νέων λέξεων και εννοιών παλαιότερων λέξεων, αναμεμιγμένων με γλωσσικά αντικείμενα με πολύ μεγαλύτερη κοινωνική κατανομή». Παρά τα πολυάριθμα λεξικά, η αργκό εξακολουθεί να παραμένει «ένα ακατάλληλο μέρος της γλώσσας» από την επιστημονική άποψη (Eble, 1998: 42).

Σύμφωνα με τον Hudson, η αργκό «αξίζει σοβαρή έρευνα από κοινωνιογλωσσολόγους» (Hudson, 1980: 53).Ο Rodriguez (2002)και ο Briz (2003) αναφέρονται στο: Youngspeak σε μια πολύγλωσση προοπτική από την Anna-Brita Stenstom, Annette Myre Jorgensen. (2009). Η Γλωσσική παραλλαγή και η αλλαγή στη λεξικογραφία στα περισσότερα λεξικά συμφωνούν ότι η λέξη «αργκό» μπορεί να οριστεί με τουλάχιστον δύο αισθήσεις. Πρώτον, η αργκό είναι η περιορισμένη ομιλία περιθωριακών ή περιφερειακών υποομάδων στην κοινωνία και, δεύτερον, είναι αρκετά προσωρινό, μη συμβατικό λεξιλόγιο που χαρακτηρίζεται πρωτίστως από δηλώσεις άτυπου λόγου και οικειότητα. Στον Trumble και στον Stevenson (2002), για παράδειγμα, η αργκό περιγράφεται ως «το ειδικό λεξιλόγιο και χρήση μιας συγκεκριμένης περιόδου, επαγγέλματος, κοινωνικής ομάδας» και ως «γλώσσα που θεωρείται πολύ ανεπίσημη ή πολύ κάτω από το τυπικό μορφωμένο επίπεδο».

Η λέξη αργκό μπορεί να διαιρεθεί είτε ως ειδικό είτε ως γενικό. Βασικά, συγκεκριμένα η αργκό είναι η γλώσσα που χρησιμοποιούν οι ομιλητές για να δείξουν ότι ανήκουν σε μια ομάδα και να δημιουργήσουν αλληλεγγύη ή οικειότητα με τα άλλα μέλη της ομάδας. Χρησιμοποιείται συχνά από τους ομιλητές για να δημιουργήσουν τη δική τους ταυτότητα, πτυχές όπως η κοινωνική κατάσταση και η γεωγραφική ιδιοκτησία, ή ακόμη και η ηλικία, η εκπαίδευση, το επάγγελμα, ο τρόπος ζωής και το ειδικό ενδιαφέρον .Η γενική αργκό είναι η γλώσσα που οι ομιλητές χρησιμοποιούν σκόπιμα για να σπάσουν την τυπική γλώσσα και να αλλάξουν το επίπεδο του λόγου προς την κατεύθυνση της άτυπης. Η αργκό μπορεί να αντιπαραβληθεί με το «jargon» (τεχνική γλώσσα επαγγελματικών ή άλλων ομάδων) και με το «argot» ή «cant» (μυστικό λεξιλόγιο ομάδων κάτω από τον κόσμο). Μερικοί συγγραφείς χρησιμοποιούν τους όρους «cant», «argot» και «jargon» με έναν γενικό τρόπο για να συμπεριλάβουν τις παραπάνω έννοιες. Το «cant» περιλαμβάνει τις περιορισμένες, μη τεχνικές λέξεις και εκφράσεις οποιασδήποτε συγκεκριμένης ομάδας, ως επαγγελματική, ηλικιακή, εθνοτική, χόμπι ή ομάδα ειδικού ενδιαφέροντος. Ο όρος «Jargon» ορίζεται ως οι περιορισμένες, τεχνικές λέξεις και εκφράσεις οποιασδήποτε συγκεκριμένης ομάδας, ως επαγγελματική, εμπορική, επιστημονική, καλλιτεχνική, εγκληματική ή άλλη ομάδα. Το «Argot» είναι απλώς το συνδυασμένο «cant» και «jargon» των κλεφτών, των εγκληματιών ή οποιασδήποτε άλλης ομάδας του κάτω κόσμου.

«Urban Languages» και «Youth Languages»: Ποιες είναι οι διαφορές;

Ξεκινώντας το 2005, ο Camfranglais χαρακτηρίστηκε ως "parler jeune" (χωρίς εισαγωγικά) από τον Harter (2005, 2007) και στη συνέχεια από τον Queffélec (2007). Ακόμη χρησιμοποιήθηκε αυτήν η κατηγοριοποίηση σε εισαγωγικά, για να τοποθετηθεί στον τομέα του "parlers jeunes" και για να τονιστούν τα προβλήματα που παρουσιάζονται από την περιγραφή των γλωσσικών πρακτικών στις οποίες εφαρμόστηκε ο όρος (Féral 2006a, 2007).Είναι απαραίτητο να αξιολογηθεί αν είναι χρήσιμο - και δικαιολογημένο - για τον γλωσσολόγο να κάνει χρήση αυτού του τύπου κατηγοριοποίησης, παρά το πρόβλημα που θέτει ο ορισμός της «νεολαίας» και την ετερογένεια των εμπειρικών δεδομένων που αναλύονται.

Οι «γλώσσες νεολαίας» είναι φαινόμενα αστικής γλώσσας. Η πόλη είναι «εξ ορισμού ένας τόπος γλωσσικής παραλλαγής και επαφής» (Calvet 2002, 48) που δημιούργησε αυτό που ορισμένοι γλωσσολόγοι ονόμασαν « langues urbaines » (αστικές γλώσσες) (βλ. Τον τίτλο του άρθρου των Bulot και Bauvois 2002) , " Parlers urbains " (αστικά κέντρα) (Billiez 1999; Calvet 1994). Για τον Calvet (1994, 62), οι «parlers urbains» υπόκεινται σε δύο αντιφατικές τάσεις, η μία να χρησιμοποιείται ως lingua franca και η άλλη η επιθυμία των ομιλητών να ακολουθούν μια ομάδα ή να ταυτίζονται με μια ομάδα ». Έτσι διακρίνει τις «« αστικές μορφές οχημάτων »από τη μία πλευρά, από τις« μορφές που σχετίζονται με την ταυτότητα »από την άλλη (Calvet 1994, 63–7).

Για να απεικονίσουμε τις «αστικές μορφές οχημάτων», ακολουθούμε το παράδειγμα του Calvet (2002, 49, παραθέτοντας τον Thiam 1990). Δηλαδή, ο Wolof χρησιμοποιείται ως lingua franca στο αστικό περιβάλλον της Σενεγάλης, με συνέπειες για τη δομή της γλώσσας όχι μόνο στο λεξικό της (γαλλικά ή αγγλικά δάνεια λέξεων),αλλά και στο σύστημα ονομαστικών τάξεων, το οποίο βρίσκεται στη διαδικασία μείωσης. Για τις «φόρμες που σχετίζονται με την ταυτότητα», ο Calvet (1994, 67-72) αναφέρεται στη μελέτη του Billiez (1992) σχετικά με τους τρόπους ομιλίας για τη νεολαία με μεταναστευτικό υπόβαθρο στη Γκρενόμπλ, ή επίσης Nouchi από την Ακτή του Ελεφαντοστού. Θα μπορούσαμε να πούμε ότι, γενικά, στο Francophone Africa, η απαλλοτρίωση των Γάλλων αφορά τόσο τη λειτουργία της επικοινωνίας σε ένα πολύγλωσσο πλαίσιο (λειτουργία οχήματος) όσο και τη λειτουργία που σχετίζεται με την ταυτότητα, σε διαφορετικές αναλογίες σύμφωνα με τους ομιλητές και τις αλληλεπιδράσεις. Η συνάρτηση που σχετίζεται με την ταυτότητα επιτρέπεται ειδικά με τη χρήση των γλωσσών με τις οποίες τα γαλλικά έρχονται σε επαφή (Féral και Gandon 1994; Manessy and Wald 1984). Έτσι, ακόμα στο πλαίσιο του Ντακάρ, ο «μικτός λόγος» Juillard and Ndiaye 2009, 204]) είναι «χαρακτηριστικό των γλωσσικών πρακτικών των κατοίκων του Ντακάρ που είχαν επίσημα μορφωθεί και διαδίδεται όλο και περισσότερο μεταξύ νέων και ενηλίκων χωρίς επίσημη εκπαίδευση» "(Dreyfus and Juillard 2004, 185-6). Κατά συνέπεια, «οι Γάλλοι διεισδύουν σε κοινωνικούς χώρους που μέχρι τότε προορίζονταν για αφρικανικές γλώσσες, και αυτοί διεισδύουν επίσης στους κοινωνικούς χώρους που παραδοσιακά προορίζονταν για τα Γαλλικά» (Dreyfus and Juillard 2004, 179). Μπορούμε εύκολα να δούμε εδώ ότι οι συνέπειες της δυναμικής των αστικών γλωσσών δεν είναι μόνο η μείωση της γλωσσικής δομής στην περίπτωση της «« οχηματικοποίησης »μιας γλώσσας, αλλά και ότι θέτουν σε κίνδυνο τα όρια μεταξύ των διαφόρων γλωσσών επαφής. Επιπλέον,

Για τον Beck (2010, 24), ορισμένα «αστικά κέντρα» στην Αφρική, όπως το Camfranglais στο Yaoundé και το Douala, ήταν στην αρχή «γλώσσες νεολαίας». Η McLaughlin υποστηρίζει σθεναρά αυτήν την προοπτική όταν γράφει: «Οι γλώσσες νεολαίας γενικά προέρχονται από λεξιλογικό δανεισμό από άλλες γλώσσες ή από ποικιλίες αργκό, συμπεριλαμβανομένων των επιχειρημάτων του εγκλήματος και της παραβατικότητας και παρουσιάζουν μεγάλη ποικιλία. Αφού καθιερωθούν ως γλώσσες νεολαίας και οι ομιλητές τους γερνούν, μπορούν να υιοθετηθούν από τον γενικό αστικό πληθυσμό και στη συνέχεια να γίνουν οι ίδιοι οι αστικοί γλωσσάριοι »(McLaughlin 2009, 9). Θα μπορούσαμε να αναρωτηθούμε τι σημαίνει ακριβώς το McLaughlin με το «καθιερωμένο ως γλώσσες νεολαίας». «Από ποιον θα καθιερωθούν; Δεν είναι απλώς θέμα επανένωσης πρακτικών που χαρακτηρίζονται έτσι από τους ίδιους τους γλωσσολόγους; Είναι δύσκολο να σκεφτούμε ότι κάποιος μπορεί να βρει λιγότερες διαφορές σήμερα από ό, τι χθες σε αυτό που κατηγοριοποιούν οι ομιλητές του Camfranglais / Francanglais. Η διαφορά μεταξύ «αστικών γλωσσών» και «γλωσσών νεολαίας» αφορά, επομένως, όχι τόσο τα ίδια τα γλωσσικά γεγονότα όσο και την επέκταση αυτών των πρακτικών σε ομιλητές ηλικιωμένους από τους «νέους», καθώς και το καθεστώς που τους έδωσαν οι γλωσσολόγοι. Επιπλέον, ο Beck (2010, 20) τονίζει ότι «όλες αυτές οι αστικές γλώσσες χαρακτηρίζονται κυρίως από δάνεια στα λεξιλόγιά τους. Οι επιρροές της δομής των γλωσσών είναι αρκετά οριακές. " 

Το Bulot 2004 το σημειώνει επίσης. Επομένως, βλέπουμε εδώ τον ταυτολογικό κίνδυνο που παρουσιάζεται από την επανένταξη ορισμένων (κοινωνικών) γλωσσολόγων ορισμένων δυναμικών αστικών γλωσσών: «οι γλώσσες της νεολαίας» δεν θα είχαν έναν πραγματικό λόγο να χαρακτηριστούν ως τέτοιες εκτός από την ανάπτυξη σε ένα αστικό και πολυγλωσσικό πλαίσιο και έχοντας «Νεολαία» ως ομιλητές τους.

Στην εισαγωγή τους στους Caubet et al. (2004), Bulot et al. (2004, 7) επαναλαμβάνουν ότι οι «γλώσσες νεολαίας» παρουσιάζουν χρήσεις που «θεωρούνται τόσο αποκλίνουσες όσο και καινοτόμες» για όσους δεν τις μιλούν. Μια ερώτηση που έρχεται στη συνέχεια για το Camfranglais / Francanglais είναι: αποκλίνουσα και καινοτόμος σε σχέση με τι; Σίγουρα όχι σε σχέση με την εικόνα που έχουν οι καμερούν κοινωνικοί ηθοποιοί με τυπικά γαλλικά, αλλά μάλλον σε σχέση με αυτή που έχουν οι Γάλλοι που ομιλούνται συνήθως στο Καμερούν. Αν αναφερθούμε σε διαφορικές αναλύσεις και τα πολλά άλλα αποθέματα που ακολούθησαν για συγκεκριμένες αφρικανικές χώρες, αυτή η ομιλούμενη γαλλική παρουσιάζει ήδη «αποκλίνουσες και καινοτόμες» λεξικές χρήσεις. Οι Bulot et al. (2004, 13) επισημαίνουν επίσης ότι εάν εξετάσουμε τις «γλώσσες νεολαίας», τα πραγματικά γλωσσικά γεγονότα, «έξω από τη λεξική αντικατάσταση, τους νεολογισμούς και τις συμπεριφορές αλλαγής κώδικα, οι μορφο-συντακτικές συμπεριφορές, φαίνονται σχετικά λιγότερο καινοτόμες¨ Αυτό μπορεί επίσης να παρατηρηθεί στη μορφο-σύνταξη του Camfranglais / Francanglais (Féral 2007, 2010b).

Γλωσσικά ιδιώματα

Στα Ελληνικά λεξικολογία δεν υπάρχει οργανωμένη προσπάθεια έρευνας στο ζήτημα αυτό. Οι πρώτες μελέτες σε αυτό το θέμα βασίζονται συγκεκριμένα σε ερωτηματολόγια που έχουν αποκαλύψει λεξικούς όρους του συγκεκριμένου σημασιολογικά πεδίου (Klerk 1997; Labov 1992; Walter 1993). 1992). Η λεξική ανάλυση βασίζεται τόσο στα ερωτηματολόγια όσο και στη συλλογή λεξικού υλικού. Στην πραγματικότητα, υπάρχει παράδοση, αν και όχι τόσο επιστημονική των λεξικών της γλώσσας της νεολαίας, όπως αυτή του Heinemann (1990), Ehmann (1996) για Γερμανικά, Goudaillier (1997) Eliane / Kernel (1996) για Γαλλικά κ.λπ.

Το λεξικό υλικό που εξετάσαμε από εμάς στο πλαίσιο αυτού του έργου παρέχεται μέσω της συλλογής λέξεων και εκφράσεων λεξιλογίου του επεξηγηματικού λεξικού της ελληνικής γλώσσας της δεκαετίας του '80 και ερωτηματολόγια που διεξήχθησαν μεταξύ των νέων σήμερα.

Από αυτήν την παρατήρηση, δείχνουμε ότι η λεξική της ελληνικής έχει αλλάξει πάρα πολύ μετά τη δεκαετία του '90. Έχει το δικό του εξήγηση. Η γλώσσα του «νέου ανθρώπου» ήταν το μόνο παράθυρο κατανόησης του κόσμου, που φυσικά υπαγόρευε τις σχηματικές νοοτροπίες παρακωλύει κάθε ελευθερία και πνευματική διαύγεια.

Πιστεύουμε ότι αυτή η ιδεολογία εκφράζεται σαφώς σε λέξεις και εκφράσεις που αντικατοπτρίζονται στο λεξιλόγιο της κάθε γλώσσας. Μια επισκόπηση των βασικών όρων που χρησιμοποιούνται στην καθημερινή σκέψη της νεολαίας αποκαλύπτει ποσοτικές και ποιοτικές αλλαγές. Οι έννοιες του κόσμου, οι πεποιθήσεις, η ζωή, τα πολιτικά καθήκοντα, είναι πολύ μακριά από την παγκόσμια άποψη της νεολαίας σήμερα.

Καθημερινά βασικά θέματα που εκφράζονται στο λεξικό της νεολαίας, στην πραγματικότητα δεν διέφεραν πολύ από αυτά άλλων κοινωνικών ομάδων. Αυτό ήταν κατανοητό, όπως προοριζόταν για τη διαμόρφωση μιας νέας γενιάς επαναστατών που θα κληρονομούσαν τον επαναστάτη ιδέες και κοσμοθεωρία.

Ορισμοί της γλώσσας των νέων

Σύμφωνα με τον Hartman και τον Stork η γλώσσα των νέων (αργκό) είναι:

«Μια ποικιλία ομιλίας που χαρακτηρίζεται από νέο και γρήγορα μεταβαλλόμενο λεξιλόγιο, που χρησιμοποιείται από τους νέους οι ίδιοι τείνουν να αποτρέπουν την κατανόηση «της γλώσσας τους» από την υπόλοιπη κοινότητα του λόγου »

Η αργκό είναι μια άτυπη γλώσσα που χρησιμοποιείται από νέους ή συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα για εσωτερική επικοινωνία, ώστε οι άλλες ομάδες δεν θα μπορούν να καταλάβουν.

Σύμφωνα με τον Willis η αργκό ορίζεται ως εξής:

« Ως επί το πλείστον, η αργκό είναι το αποτέλεσμα της γλωσσικής εφευρετικότητας, ειδικά των νέων και ζωντανών ατόμων που θέλουν φρέσκες, πρωτότυπες λέξεις με τις οποίες μπορούν να μετονομάσουν ιδέες, ενέργειες και αντικείμενα για τα οποία αισθάνονται έντονα. Στην πραγματικότητα, η αργκό είναι το αποτέλεσμα ενός συνδυασμού γλωσσικής ασεβείας και αντίδρασης ενάντια στην ηρεμία»

Η συνομιλητική αργκό χρησιμοποιείται από έφηβους και από μικρά παιδιά, επειδή αυτοί είναι χαρούμενοι, δημιουργικοί και γεμάτοι νέες ιδέες. Έτσι, ο συνδυασμός δημιουργεί νέες λέξεις και από τις άκαμπτες και μη ελκυστικές γίνονται φρέσκες και κατανοητές.

Σύμφωνα με τον John Camden Hotten η αργκό περιγράφεται ως εξής:

«Η αργκό αντιπροσωπεύει αυτήν την εξευτελιστική, χυδαία γλώσσα, που αλλάζει συνεχώς με μόδα και γούστο, που ομιλούνται από άτομα σε κάθε βαθμό ζωής, δεν έχει σημασία πλούσιος ή φτωχός, ειλικρινής και ανέντιμος. Το είπε επίσης αργκό με την επιθυμία να φαίνεται εξοικειωμένος με τη ζωή, την ευγένεια, το χιούμορ της πόλης και με παροδικά ψευδώνυμα και αστεία δρόμου. Η αργκό είναι η γλώσσα του χιούμορ του δρόμου, με γρήγορη, υψηλή και χαμηλή ζωή, και έχει γίνει τόσο παλιά όσο η ομιλία και η συγκέντρωση ανθρώπων σε πόλεις».

Γεγονός είναι ότι η περισσότερη μερίδα της κοινωνίας εξακολουθεί να χρησιμοποιεί αργή γλώσσα στις δραστηριότητες της ζωής τους. Ακόμα, την χρησιμοποιεί επειδή δεν θέλουν να θεωρηθεί ότι δεν είναι μοντέρνα.

Με βάση αυτούς τους ορισμούς παραπάνω, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι η αργκό μπορεί να είναι άτυπες, μη τυπικές λέξεις ή φράσεις που τείνουν να προέρχονται από υποκουλτούρες μέσα σε μια κοινωνία. Η αργκό συχνά υποδηλώνει ότι το άτομο που χρησιμοποιεί λέξεις ή φράσεις είναι εξοικειωμένο με την ομάδα ή την υποομάδα του ακροατή - μπορεί να θεωρείται διακριτικός παράγοντας της ταυτότητας εντός της ομάδας. Συχνά εκφράσεις αργκό ενσωματώνουν στάσεις και αξίες των μελών της ομάδας.

Η αργκό δεν έχει κοινωνικά όρια ή περιορισμούς, όπως μπορεί να υπάρχει σε όλους τους πολιτισμούς και τις τάξεις της κοινωνίας καθώς και σε όλες τις γλώσσες. Εκφράσεις αργκό δημιουργούνται βασικά με τον ίδιο τρόπο όπως η τυπική ομιλία. Επιπλέον, σημειώνεται ότι οι λέξεις που χρησιμοποιούνται ως αργκό μπορεί να είναι νέες, ή υπάρχουσες λέξεις που μπορεί να αποκτήσουν νέες έννοιες, στενές έννοιες λέξεων μπορεί να γίνουν γενικευμένες. Ωστόσο, για να επιβιώσει η έκφραση, πρέπει να υιοθετείται ευρέως από την ομάδα που το χρησιμοποιεί. Η αργκό είναι ένας τρόπος με τον οποίο οι γλώσσες αλλάζουν και ανανεώνονται.

2. 2. Χαρακτηριστικά των νεανικών ιδιωμάτων

Η γλωσσολογία σύμφωνα με τον V. M. Alpatov, διαμόρφωσε τη σημασιολογία ως κεντρικό επιστημονικό κλάδο. Ωστόσο, δεν έδωσε την πλήρη απάντηση σε τέτοια ερωτήματα, όπως η γλώσσα και η παραπομπή, η εθνική κοσμοθεωρία (το πνεύμα των ανθρώπων που αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα) που πρέπει να απαντηθούν με επίκεντρο τον ανθρωποκεντρισμό και τις γνωστικές και πολιτισμικές προσεγγίσεις σε αυτά τα θέματα (1:18). (T. Fanuza Harisovna, M. Liliya Rashidovna. Σήμερα η αργκό είναι αναπόσπαστο μέρος κάθε γλώσσας. Θα ήταν σημαντικό να εξεταστεί η έννοια της αργκό και ο ρόλος της στη σύγχρονη γλωσσολογία. Αντικατοπτρίζει την ιδιαιτερότητα της μοναδικής σύγχρονης ζωής.

Η έκκληση για την αργκό και τις φρασεολογικές εκφράσεις σχετίζεται με το γεγονός ότι οι άνθρωποι μπορούν να χρησιμοποιούν αργκό σε διαφορετικές καταστάσεις - προκειμένου να εκφράσουν τη φιλικότητα και την πίστη τους σε έναν συνομιλητή και αλλά και αν την χρησιμοποιήσουν ως αστείο. Η αργκό μπορεί να οδηγήσει σε διαφορετικές αντιδράσεις. Είναι δημοφιλής, μπορεί να προσελκύσει ένα άτομο ή να τον απωθήσει αντίθετα. Αλλά μια σωστά χρησιμοποιούμενη αργκό προκαλεί πάντα κάποιο ενδιαφέρον. Στην εποχή των υψηλών ταχυτήτων η γλώσσα υφίσταται επίσης μια γρήγορη αλλαγή. Οι λέξεις και οι εκφράσεις απλοποιούνται, μειώνονται. Υπάρχουν περισσότερα ακρωνύμια, εξοικονομώντας χρόνο ώστε να είναι πολύ βολικό και απλό. Επομένως, η αργκό έλαβε ένα τέτοιο πλεονέκτημα στην εποχή μας, και αρχίζει να αναπτύσσεται προοδευτικά. Γίνεται πιο συμφέρουσα στη συζήτηση λόγω της ακρίβειας, της συντομίας, της συστολής και του περιεχομένου της. Λόγω της επιστημονικής και τεχνικής προόδου, η χρήση της σύντομης ομιλίας έγινε αναγκαία στην καθημερινή επικοινωνία στα κοινωνικά δίκτυα, τα δωμάτια συνομιλίας και τα άμεσα μηνύματα. Είναι πολύ δύσκολο να απομακρυνθούμε ή να αγνοήσουμε οποιαδήποτε αργκό έκφραση, αν αντανακλά μια ιδέα, μια σκέψη, μια κατάσταση κατά τη στιγμή της ομιλίας. Το παράδοξο της αργκό είναι ότι οι άνθρωποι κοιτάζουν τη αργκό κάτω, με περιφρόνηση, αλλά δεν μπορούν να κάνουν χωρίς αυτή. Όσον αφορά την αργκό στα αγγλικά, αναφέρεται σε ένα από τα υποσυστήματα της αγγλικής γλώσσας - ή μάλλον, στο μη λογοτεχνικό λεξιλόγιο. Δεν υπάρχουν σαφή όρια μεταξύ του λογοτεχνικού λεξιλογίου και της συνομιλίας. Στην εποχή μας, η χρήση ξένων λέξεων στην καθημερινή ομιλία γίνεται όλο και πιο σημαντική. «Έχουμε τώρα εμπλακεί σε πολυσυνθετικό επικοινωνιακό πόλεμο στον οποίο η κατάσταση της γλώσσας δεν είναι μια αδρανής ερώτηση αλλά ένα ζήτημα ζωτικότητας μιας συγκεκριμένης γλωσσικής κουλτούρας» (Karabulatova & Polivara, 2013, σελ. 832).

Παρά το γεγονός ότι δεν είναι δυνατόν να χρησιμοποιηθούν όλες οι λέξεις της αργκό λέξεις σε μια ικανή ομιλία, είναι το στολίδι της αγγλικής γλώσσας λόγω της ζωντάνια, της ευελιξίας και του απροσδόκητου πνεύματος. Από αυτήν την άποψη, δεν μπορούμε παρά να συμφωνήσουμε ότι ορισμένες αργκοί εκφράσεις που δεν χρησιμοποιούνται σε αναλφάβητους λόγους, μπήκαν στη λογοτεχνική αγγλική γλώσσα και κέρδισαν εκεί. Ποιος μπορεί να αμφισβητήσει τη λέξη σεβασμό τώρα; Παρ 'όλα αυτά, αυτή η λέξη ξεκίνησε τη ζωή της στα βάθη της αργκό, καθώς και η λέξη λεωφορείο, διασκέδαση και πολλές άλλες. Στα σύγχρονα Αγγλικά, η εφηβική ομιλία χαρακτηρίζεται από "τηλεγραφικό στιλ", το οποίο ριζώνεται λόγω της εμφάνισης κινητού τηλεφώνου, χρησιμοποιώντας SMS, email, ICQ και διάφορα κοινωνικά δίκτυα. Κατά συνέπεια, η γλώσσα των νέων αρχίζει να έχει απλές δομές πιο συχνά, χρησιμοποιώντας αυτές να μεταδοθεί η σκέψη και το νόημα πιο γρήγορα. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η αγγλική και η γαλλική γλώσσα αναπτύσσονται, όπως κάθε άλλη. Και δεδομένου ότι η σύγχρονη ρωσική γλώσσα αναπληρώνεται γρήγορα με το δανεισμό των Αγγλικρισμών, απαιτείται μια περιεκτική και πιο λεπτομερής μελέτη του προβλήματος

Η κατανόηση των εικονιστικών εννοιών των ιδιωματισμών ξεκινά από την πρώιμη παιδική ηλικία και βελτιώνεται σταδιακά κατά τη μέση και αργά παιδική ηλικία, την εφηβεία και μέχρι την ενηλικίωση. Οι διαδικασίες με τις οποίες τα ανθρώπινα όντα αποκτούν και βελτιώνουν τις γνώσεις τους σχετικά με τα ιδιώματα και άλλους τύπους εικονιστικής γλώσσας έχουν μεγάλο ενδιαφέρον για άτομα που επιδιώκουν να κατανοήσουν τη φύση της μεταγενέστερης γλωσσικής ανάπτυξης. Στο παρελθόν, πιστεύεται ευρέως ότι η ικανότητα με την εικονιστική γλώσσα απαιτούσε το άτομο να βρίσκεται στο γνωστικό στάδιο των επίσημων πράξεων (Siltanen, 1981).

Ωστόσο, τα στοιχεία που προσφέρονται για την υποστήριξη αυτής της άποψης, γνωστά ως υπόθεση «γνωστική προϋπόθεση», δεν ήταν πειστικά (Kamhi & Lee, 1988; Nippold, 1988a). Μια εναλλακτική άποψη, η υπόθεση «γλωσσική εμπειρία», υποστηρίζει ότι η ανάπτυξη της εικονιστικής γλώσσας εξαρτάται από το μέγεθος της έκθεσης που έχει κανείς σε μη λεκτικές εκφράσεις (Ortony, Turner, & Larson-Shapiro, 1985). Υποστήριξη για αυτήν την υπόθεση δόθηκε από τους Nippold και Rudzinski (1993) σε μια πρόσφατη αναπτυξιακή μελέτη της κατανόησης ιδιότητας στη νεολαία. Αυτοί οι ερευνητές εξέτασαν το ρόλο της έκθεσης και διαπίστωσαν ότι οι ιδιωματισμοί που συμβαίνουν συχνά στη γλώσσα ήταν πιο εύκολο για τα παιδιά και τους εφήβους να κατανοήσουν από τις λιγότερο συχνές εκφράσεις. Πέρα από την έκθεση σε εικονιστικές εκφράσεις, πρέπει να προκύψει νόημα και έχει αντιμετωπιστεί ο τρόπος με τον οποίο συμβαίνει αυτό. Μερικοί ερευνητές έχουν υποθέσει ότι τα παιδιά μαθαίνουν ιδιώματα ως γιγαντιαίες λεξικές ενότητες και όχι αναλύοντας τις ατομικές τους έννοιες λέξεων. Ωστόσο, ο Gibbs (1987, 1991) επεσήμανε ότι οι ιδιωματισμοί διαφέρουν ως προς τη «σημασιολογική αναλυσιμότητα» τους, σημειώνοντας ότι ορισμένες εκφράσεις (π.χ., διατηρούν ίσιο πρόσωπο) είναι μεταφορικές επεκτάσεις των κυριολεκτικών τους εννοιών, ενώ άλλοι (π.χ., μιλούν μέσω του καπέλου κάποιου) φέρουν μικρή ομοιότητα με τις κυριολεκτικές τους έννοιες. Πρόσφατη έρευνα υποστήριξε την άποψη ότι μπορούν να χρησιμοποιηθούν διαφορετικές διαδικασίες για την εκμάθηση διαφορετικών ιδιωματισμών. Παρόλο που ορισμένα ιδιώματα μπορούν να μάθουν ολιστικά, άλλα μπορούν να μάθουν μέσω μιας πιο ανατολικής στρατηγικής, όπου η μη λεκτική έννοια του ιδιώματος διακρίνεται από την κυριολεκτική έννοια των λέξεων που το περιλαμβάνουν (Gibbs, 1987, 1991; Nippold & Rudzinski, 1993). Ο Gombert (1992) ανέφερε ότι σε ηλικία περίπου 6 ή 7 ετών, τα παιδιά αρχίζουν να εκτελούν εξελιγμένες μεταγλωστικές αναλύσεις των γλωσσικών τομέων, όπως η σημασιολογία, η σύνταξη και η ρεαλιστική. Η άποψη ότι τα ιδιώματα μπορούν να μάθουν μέσω σημασιολογικής ανάλυσης, μια διαδικασία που ο Gombert θα αποκαλούσε μετασηματική, είναι σύμφωνη με την υπόθεση ότι η μεταλλαγτική δραστηριότητα χρησιμεύει για να διευκολύνει τη μεταγενέστερη γλωσσική ανάπτυξη (Nippold, 1988b; Tunmer, Pratt, & Herriman, 1984; Van Kleeck, 1984). Στην παρούσα μελέτη, επιδιώξαμε να παράσχουμε μια πληρέστερη εικόνα της κατανόησης ιδιωματισμού καθώς εξελίσσεται κατά τη διάρκεια της καθυστερημένης παιδικής ηλικίας και της εφηβείας. Ιδιαίτερα είναι υπό περαιτέρω εξέταση η υπόθεση της γλωσσικής εμπειρίας και ο ρόλος της μεταγλωσσικής δραστηριότητας στην ανάπτυξη της κατανόησης ιδιωματισμού. Οι παράγοντες της εξοικείωσης και της διαφάνειας του ιδιωματισμού ήταν το επίκεντρο, με την εξοικείωση που εξυπηρετεί την αντιμετώπιση της υπόθεσης της γλωσσικής εμπειρίας και τη διαφάνεια που εξυπηρετεί την αντιμετώπιση της μεταλλαγιστικής υπόθεσης Familiarity όντας ένα μέτρο στο κατα πόσο συχνά εμφανίζεται ένα ιδίωμα στη γλώσσα.

Για παράδειγμα, το χτύπημα γύρω από το θάμνο, ένα ιδίωμα υψηλής οικειότητας, χρησιμοποιείται συνήθως στα αμερικανικά αγγλικά, αλλά σπάνια χρησιμοποιείται μια σκόνη, ένα ιδίωμα χαμηλής εξοικείωσης (Popiel & McRae, 1988). Αν και τα ιδιωματικά γενικά είναι ένας κοινός τύπος εικονιστικής γλώσσας, υπάρχουν μεγάλες διαφορές στη συχνότητα με την οποία εμφανίζονται μεμονωμένα ιδιώματα. Πρόσφατα, οι Nippold και Rudzinski (1993) εξέτασαν την κατανόηση του ιδιωματισμού σε παιδιά και εφήβους από τους βαθμούς 5, 8 και 11 (ηλικίες 11, 14 και 17 ετών, αντίστοιχα) (n = 150). Ζητήθηκε από τους μαθητές να εξηγήσουν γραπτώς τις έννοιες των 24 διαφορετικών ιδιωματισμών που αντιπροσώπευαν υψηλά, μέτρια και χαμηλά επίπεδα εξοικείωσης. Τα αποτελέσματα έδειξαν ότι η απόδοση στην εργασία βελτιώθηκε σταθερά με κάθε διαδοχικό επίπεδο βαθμού και ότι, και για τους τρεις βαθμούς, τα ιδιώματα που ήταν υψηλότερα στην εξοικείωση ήταν ευκολότερα να εξηγηθούν από αυτά που ήταν χαμηλότερα στην εξοικείωση, υποστηρίζοντας έτσι την υπόθεση της γλωσσικής εμπειρίας. Ωστόσο, τα αποτελέσματα των Nippold και Rudzinski (1993) δεν ήταν απολύτως συνεπή με μια άλλη αναπτυξιακή μελέτη της εξοικείωσης του ιδιωματισμού. Οι Levorato και Cacciari (1992) εξέτασαν το ρόλο της εξοικείωσης για παιδιά από τους βαθμούς 1 και 3 (ηλικίες 7 και 9 ετών) (n = 80). Τα αποτελέσματά τους έδειξαν ότι τα ιδιώματα υψηλής οικειότητας ήταν ευκολότερα από τα ιδιώματα χαμηλής εξοικείωσης για τους πρώτους μαθητές, αλλά ότι δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ των τύπων ιδιωματισμού για τους τρίτους μαθητές. Αυτοί οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η εξοικείωση παίζει μικρό μόνο ρόλο στην κατανόηση των ιδιωματίων των παιδιών. Οι μεθοδολογικές διαφορές μεταξύ των δύο μελετών μπορεί να βοηθήσουν στην εξήγηση αυτής της ασυμφωνίας. Και στις δύο μελέτες, οι ιδιωματισμοί παρουσιάστηκαν σε σύντομες ιστορίες, μια κατάσταση γνωστή για την ενίσχυση της ανίχνευσης των εικονιστικών νοημάτων των παιδιών (Ackerman, 1982; Gibbs, 1987, 1991). Ωστόσο, οι Levorato και Cacciari (1992) χρησιμοποίησαν έναν τρόπο απόκρισης αναγκαστικής επιλογής ενώ οι Nippold και Rudzinski (1993) χρησιμοποίησαν έναν τρόπο απόκρισης εξήγησης.

Τα καθήκοντα καταναγκαστικής επιλογής της κατανόησης ιδιωματισμού είναι ευκολότερα από τα καθήκοντα εξήγησης για παιδιά και εφήβους (Ackerman, 1982; Gibbs, 1987, 1991; Prinz, 1983). Ίσως οι μεγαλύτερες μεταγλωστικές απαιτήσεις μιας εργασίας εξήγησης μπορούν να βοηθήσουν στην αποκάλυψη λεπτών παραγόντων που επηρεάζουν την κατανόηση ιδιωματισμού που διαφορετικά θα μπορούσαν να συγκαλυφθούν. Στην παρούσα μελέτη, δοκιμάσαμε αυτήν την υπόθεση εξετάζοντας την κατανόηση των ίδιων 24 ιδιωματισμών που παρουσιάστηκαν από τους Nippold και Rudzinski (1993), αλλά χρησιμοποιώντας έναν τρόπο απόκρισης αναγκαστικής επιλογής παρά έναν τρόπο εξήγησης. Οι μαθητές προσλήφθηκαν από τα ίδια σχολεία και τα επίπεδα βαθμού με αυτά που συμμετείχαν στη μελέτη Nippold και Rudzinski. Τα αποτελέσματα στη συνέχεια συγκρίθηκαν με αυτά της προηγούμενης μελέτης. Λαμβάνοντας υπόψη τα ευρήματα των Levorato και Cacciari (1992), αναμέναμε ότι η εργασία αναγκαστικής επιλογής θα είναι λιγότερο ευαίσθητη στην εξοικείωση από την εργασία εξήγησης.

Διαφάνεια

Η διαφάνεια είναι ένα μέτρο της συσχέτισης μεταξύ των μη γραμμάτων και των κυριολεκτικών εννοιών ενός ιδιώματος. Η έκφραση διατηρεί ένα ίσιο πρόσωπο το οποίο είναι διαφανές, διότι το μη λεκτικό νόημα, για να μην δείχνει συναίσθημα, σχετίζεται στενά με την κυριολεκτική έννοια. Αντίθετα, η συζήτηση μέσω του καπέλου κάποιου είναι αδιαφανής, διότι το μη λεκτικό νόημα αυτού του ιδιωματισμού, για να μην γνωρίζουμε τα γεγονότα, δεν έχει καμία σχέση με την κυριολεκτική έννοια (Gibbs, 1987). Τα μεμονωμένα ιδιώματα διαφέρουν πολύ στον βαθμό διαφάνειας τους. Στη μελέτη Nippold και Rudzinski (1993), εξετάστηκε επίσης η σχέση διαφάνειας με την κατανόηση ιδιωματισμού. Κάθε ιδίωμα στην εργασία εξήγησης είχε βαθμολογία διαφάνειας που κυμαινόταν από υψηλή έως χαμηλή. Τα αποτελέσματα έδειξαν ότι τα ιδιώματα που ήταν υψηλότερα σε διαφάνεια ήταν πιο εύκολο να εξηγηθούν από τις πιο αδιαφανείς εκφράσεις, ευρήματα που ήταν συνεπή με την άποψη ότι ορισμένα ιδιώματα μπορούν να μάθουν μέσω σημασιολογικής ανάλυσης.

Ο Gibbs (1987) εξέτασε επίσης το ρόλο της διαφάνειας στην κατανόηση ιδιωματισμού. Στην έρευνά του, τα ιδιώματα παρουσιάστηκαν σε σύντομες ιστορίες στα παιδιά από το νηπιαγωγείο και στους βαθμούς 1, 3 και 4 (ηλικίες 5 έως 9 ετών) (n = 80) χρησιμοποιώντας τόσο μια εργασία εξήγησης όσο και μια εργασία αναγκαστικής επιλογής. Τα μισά ιδιώματα ήταν διαφανή, τα μισά ήταν αδιαφανή και τα δύο σύνολα ήταν ισορροπημένα για εξοικείωση. Στο έργο εξήγησης, οι απαντήσεις των παιδιών ήταν πιο ακριβείς για τα διαφανή ιδιώματα από ό, τι για τις αδιαφανείς εκφράσεις, αποτελέσματα που ήταν συνεπή με τους Nippold και Rudzinski (1993). Ωστόσο, στο έργο της αναγκαστικής επιλογής, οι διαφορές μεταξύ των δύο τύπων ιδιωματισμών ήταν πολύ λιγότερο εμφανείς. Όπως με την εξοικείωση, αυτό υποδηλώνει ότι οι εργασίες εξήγησης μπορεί να είναι πιο ευαίσθητες σε λεπτούς παράγοντες που επηρεάζουν την κατανόηση ιδιωματισμού από τις εργασίες αναγκαστικής επιλογής. Εάν αυτό είναι αλήθεια, οι ερευνητές της κατανόησης ιδιωματισμού και ίσως και άλλες πτυχές της μεταγενέστερης γλωσσικής ανάπτυξης θα πρέπει να εξετάσουν προσεκτικά το βαθμό στον οποίο οι διαφορετικοί τρόποι απόκρισης μπορούν να διασαφηνίσουν ή να αποκρύψουν τους υπό έρευνα παράγοντες. Επομένως, η παρούσα μελέτη σχεδιάστηκε για να εξετάσει τη σχέση της διαφάνειας του ιδιώματος με την κατανόηση του ιδιωματισμού χρησιμοποιώντας μια εργασία αναγκαστικής επιλογής. Τα αποτελέσματα στη συνέχεια συγκρίθηκαν με αυτά των Nippold και Rudzinski (1993). Λαμβάνοντας υπόψη τα ευρήματα του Gibbs (1987), αναμέναμε ότι η εργασία αναγκαστικής επιλογής θα είναι λιγότερο ευαίσθητη στη διαφάνεια από την εργασία εξήγησης

2. 3. Γλωσσικές στάσεις στον τομέα της κοινωνικής ψυχολογία

Ενώ είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί η πολλαπλότητα των υπαρχουσών παραδόσεων στην έρευνα γλωσσικής συμπεριφοράς, γενικά αναγνωρίζεται ότι μεγάλο μέρος της εργασίας στην περιοχή βασίζεται συγκεκριμένα στην κοινωνική ψυχολογία της γλώσσας (βλ. Baker 1992; Giles et αϊ. 1987). Αυτό ίσως δεν προκαλεί έκπληξη δεδομένου ότι ο ίδιος ο όρος συμπεριφορά είναι αυτό που ο Edwards (1994: 97) περιγράφει ως «ακρογωνιαίο λίθο της παραδοσιακής κοινωνικής ψυχολογίας». Όπως επισημαίνει ο Baker (1992: 11), η ενσωμάτωση του όρου στον τομέα της κοινωνικής ψυχολογίας μπορεί να αποδοθεί στον κλασικό ορισμό του Allport (1935) στον οποίο περιγράφει τη στάση ως: [...] μια ψυχική ή νευρική κατάσταση ετοιμότητας , οργανωμένη μέσω εμπειρίας, ασκώντας μια οδηγία ή δυναμική επίδραση στην απόκριση του ατόμου σε όλα τα αντικείμενα και καταστάσεις με τις οποίες σχετίζεται (αναφέρεται στο Baker 1992: 11). Από αυτήν την αρχική συμβολή, η χρήση του όρου έχει πολλαπλασιαστεί και η έννοια της «στάσης» είναι, σύμφωνα με τον Allport (1985: 35), «πιθανώς η πιο διακριτική και απαραίτητη έννοια στη σύγχρονη κοινωνική ψυχολογία».

Ωστόσο, παρά τη δημοτικότητά της, ακόμη και στο πλαίσιο της βασικής πειθαρχίας της κοινωνικής ψυχολογίας, δεν υπάρχει γενική συμφωνία σχετικά με τον ορισμό της, καθώς θα αποδειχθεί η εξέταση οποιουδήποτε κειμένου της κοινωνικής ψυχολογίας (Edwards 1982: 20). Μεταξύ των αμέτρητων ορισμών που έχουν διατυπωθεί, ένας από τους πιο ευρέως χρησιμοποιούμενους είναι αυτός που προσφέρεται από τους Fishbein και Ajzen (1975: 6) που ορίζουν τη στάση ως μια μαθημένη προδιάθεση να ανταποκρίνονται με συνεπή ευνοϊκό ή δυσμενή τρόπο σε σχέση με ένα δεδομένο αντικείμενο. Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, μια στάση δεν είναι έμφυτη, αλλά «έμαθε» μέσω μιας διαδικασίας κοινωνικοποίησης που ξεκινά στην πρώιμη παιδική ηλικία και, όπως επισημαίνει ο ορισμός του Allport (1935), «οργανώνεται μέσω εμπειρίας» στον κοινωνικό κόσμο. Αυτό σημαίνει ότι οι στάσεις δεν είναι σταθερές αλλά αντίθετα κυμαίνονται συνεχώς και αλλάζουν ανάλογα με το κοινωνικό τους περιβάλλον εξ ου και το όνομα που δίνεται στην επιστήμη στην οποία μελετώνται γενικά στάσεις - κοινωνική ψυχολογία που βασίζεται τόσο στην κοινωνιολογία όσο και στην ψυχολογία.

Ο ορισμός των Fishbein και Ajzen (1975), όπως αυτός που πρότεινε ο Allport (1935), αντικατοπτρίζει την προοπτική της νοημοσύνης στις μελέτες συμπεριφοράς στις οποίες μια στάση αντιμετωπίζεται ως «μια εσωτερική κατάσταση που προκαλείται από διέγερση κάποιου τύπου και η οποία μπορεί να μεσολαβεί στην επακόλουθη απόκριση του οργανισμού». (βλέπε Williams 1974: 21). Σύμφωνα με τη διανοητική προοπτική, μια στάση είναι μια βαθιά και ιδιωτική «κατάσταση ετοιμότητας παρά μια παρατηρήσιμη απάντηση» (Fasold 1984: 147). Σε αντίθεση με αυτήν είναι η συμπεριφοριστική προοπτική που βλέπει τις στάσεις ως εμφανείς και παρατηρήσιμες απαντήσεις σε κοινωνικές καταστάσεις, ουσιαστικά παρακάμπτοντας τις καθαυτές στάσεις και επικεντρώνοντας άμεσα στην εκφρασμένη συμπεριφορά (βλέπε McGuire 1969). Ωστόσο, όπως επεσήμαναν οι Agheyisi και Fishman (1970), η προσφυγή αποκλειστικά στο μοντέλο συμπεριφοράς καθιστά τη στάση μια εξαρτημένη μεταβλητή και ως εκ τούτου χάνει την ικανότητά της να λογοδοτεί και να εξηγεί την κοινωνική συμπεριφορά.

Αν και η ανασκόπηση της βιβλιογραφίας σχετικά με τις γλωσσικές συμπεριφορές των Giles et al (1983: 83) περιλαμβάνει συμπεριφορικά στοιχεία όπως «αυτοαναφορές σχετικά με τη χρήση της γλώσσας», η πιο συμβατική πρακτική μεταξύ των μελετητών στον τομέα τείνει προς μια διανοητική προοπτική (βλ. Agheyisi and Fishman 1970 ; Cooper και Fishman 1974, Baker 1992). Οι στάσεις, όπως ορίζονται, φαίνεται ότι αποτελούνται από υποθετικά κατασκευάσματα που σχηματίζονται από έναν αριθμό διαφορετικών συνιστωσών. Παρόλο που δεν υπάρχει καθολική συμφωνία σχετικά με τον πραγματικό αριθμό αυτών των συστατικών ούτε τη σχέση μεταξύ τους, οι κοινωνικοί ψυχολόγοι λειτουργούν συχνά με τρία διαφορετικά συστατικά: γνωσιακές (συνεπαγόμενες πεποιθήσεις για τον κόσμο), συναισθηματική (που περιλαμβάνει συναισθήματα απέναντι σε ένα αντικείμενο) και συμπεριφορά (ενθάρρυνση ή προώθηση συγκεκριμένων δράσεων), με περισσότερο ή λιγότερο πολύπλοκα συστατικά μοντέλα στάσης που κατασκευάζονται σε διαφορετικές θεωρητικές 13 προσεγγίσεις. Η θεωρητική προσέγγιση των Fishbein και Ajzen (1975), για παράδειγμα, διακρίνει αυτές τις τρεις βασικές γραμμές, αλλά αυτοί οι συγγραφείς αλλάζουν τις ετικέτες τους σε «στάση», «πίστη και« συμπεριφορική πρόθεση ». Σύμφωνα με αυτό το πλαίσιο, ο όρος «στάση» αντιστοιχεί συγκεκριμένα στη συναισθηματική διάσταση και χρησιμοποιείται για να δείξει μια αξιολόγηση ή ένα βαθμό επιείκειας για ένα αντικείμενο. Οι πεποιθήσεις, από την άλλη πλευρά, χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν τη γνωστική διάσταση και υποδεικνύουν την υποκειμενική πιθανότητα ενός ατόμου ότι ένα αντικείμενο έχει ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό. Οι προθέσεις συμπεριφοράς αποτελούν το τρίτο συστατικό τμήμα και, σύμφωνα με τους Fishbein και Ajzen (1975), περιγράφουν την υποκειμενική πιθανότητα ενός ατόμου ότι θα εκτελέσει μια συγκεκριμένη συμπεριφορά προς ένα αντικείμενο. Σύμφωνα με τον Ajzen (1988), αυτά τα τρία συστατικά συγχωνεύονται για να σχηματίσουν μια ενιαία στάση κατασκευής σε υψηλότερο επίπεδο αφαίρεσης. Ο Ajzen (1988) δίνει την ακόλουθη εξήγηση για το πώς αυτό το ιεραρχικό μοντέλο στάσης αντιπροσωπεύει τον τρόπο με τον οποίο οι συμπεριφορές επηρεάζουν τη συμπεριφορά:

Η πραγματική ή συμβολική παρουσία ενός αντικειμένου προκαλεί μια γενικά ευνοϊκή ή δυσμενής αξιολογική αντίδραση, τη στάση απέναντι στο αντικείμενο. Αυτή η στάση, με τη σειρά της, προδιαθέτει γνωστικές, συναισθηματικές και συναφείς αποκρίσεις στο αντικείμενο του οποίου ο εκτιμητικός τόνος είναι σύμφωνος με τη συνολική στάση (Ajzen 1988: 22-23). Παρόλο που θεωρητικοί όπως ο McGuire (1969: 157) αμφισβήτησαν την εγκυρότητα αυτών των τριών διακρίσεων ισχυριζόμενοι ότι «... οι θεωρητικοί που επιμένουν να τις διακρίνουν πρέπει να φέρουν το βάρος της απόδειξης ότι η διάκριση αξίζει», οι εργασίες των Fishbein και Ajzen (1975) στο πεδίο παρέχει αποδείξεις ότι η διαφοροποίηση των συστατικών είναι στην πραγματικότητα απαραίτητη και χρήσιμη τόσο από θεωρητική όσο και από εμπειρική άποψη. Η θεωρία τους υποδηλώνει ότι δεν υπάρχει απαραίτητη συνάφεια μεταξύ των συναισθηματικών, γνωστικών και συμπεριφορικών διαστάσεων των στάσεων, δικαιολογώντας έτσι την ανάγκη ανάλυσης ξεχωριστών συνιστωσών. Ο διαχωριστικός διαχωρισμός στο πλαίσιο των γλωσσικών στάσεων δικαιολογείται επίσης σύμφωνα με τον Edwards (1994: 98), ο οποίος σημειώνει ότι ένα άτομο μπορεί να πιστεύει ότι μια γλώσσα είναι σημαντική για τις προοπτικές σταδιοδρομίας (πεποιθήσεις), αλλά ταυτόχρονα μισεί τη γλώσσα (συναισθήματα). Στη μέτρηση της στάσης, οι επίσημες δηλώσεις για μια γλώσσα αντικατοπτρίζουν γενικά το γνωστικό συστατικό μιας στάσης που τείνει να περιέχει επιφανειακές αξιολογήσεις για τη γλώσσα.. Ωστόσο, αυτό το σημείο θα εξεταστεί λεπτομερέστερα οι μέθοδοι που χρησιμοποιούνται στις μετρήσεις των γλωσσικών στάσεων.

Κοινωνικο-ψυχολογικοί ορισμοί των γλωσσικών στάσεων

Ενώ σημειώνεται ότι κανένας ορισμός της στάσης δεν έχει καθολική έγκριση, ο ορισμός του Fishbein και του Ajzen (1975: 6) ως μια μαθημένη «προδιάθεση να ενεργεί με ευνοϊκό ή δυσμενή τρόπο προς ένα αντικείμενο» παρέχει χρήσιμο σημείο εκκίνησης. Στην περίπτωση των γλωσσικών στάσεων, που μας απασχολεί εδώ, το «αντικείμενο» προς το οποίο γίνονται τέτοιες προθέσεις είναι η γλώσσα. Ωστόσο, οι μελέτες γλωσσικής συμπεριφοράς σπάνια περιορίζονται στην ίδια τη γλώσσα και επεκτείνονται συχνότερα ώστε να συμπεριλαμβάνουν στάσεις απέναντι στους ομιλητές μιας συγκεκριμένης γλώσσας ή ποικιλίας, καθώς και μια σειρά από «αντικείμενα» που σχετίζονται με τη γλώσσα, όπως η διατήρηση και μετατόπιση της γλώσσας, οι προσπάθειες σχεδιασμού, οι γλωσσικές πολιτικές, χρήση γλώσσας. Οι Ryan et al. (1982: 7) ορίζουν τη στάση της γλώσσας ως «κάθε συναισθηματικό, γνωστικό ή συμπεριφορικό δείκτη αξιολογικών αντιδράσεων έναντι διαφορετικών γλωσσικών ποικιλιών ή των ομιλητών τους». Ο Adegbija (2000) βλέπει τις γλωσσικές στάσεις από μια ευρεία οπτική γωνία: [...] η οποία προσαρμόζει αξιολογικές κρίσεις που γίνονται για μια γλώσσα ή την ποικιλία της, τους ομιλητές της, προς τις προσπάθειες προώθησης, διατήρησης ή προγραμματισμού μιας γλώσσας, ή ακόμη και προς την εκμάθησή της (Adegbija 2000: 77).

Τέτοια «αντικείμενα» που σχετίζονται με τη γλώσσα μπορούν να επεκταθούν περαιτέρω ώστε να συμπεριλάβουν τα «θεσμικά όργανα» που σχετίζονται με τη γλώσσα και τα «γεγονότα» που σχετίζονται με αυτή, σύμφωνα με τον ορισμό της στάσης του Ajzen (1988: 4) ως «διάθεση να ανταποκριθεί ευνοϊκά ή δυσμενώς σε ένα αντικείμενο, άτομο , ίδρυμα ή εκδήλωση ». Η γλωσσική στάση είναι επομένως αυτό που περιγράφει ο Baker (1992: 29) ως «ομπρέλα» όρος υπό τον οποίο βρίσκεται μια ποικιλία συγκεκριμένων στάσεων. Πράγματι, η ανασκόπηση της βιβλιογραφίας των Giles et al (1983) στον τομέα των γλωσσικών στάσεων υπογραμμίζει το ευρύ φάσμα εντός του οποίου μπορεί να γίνει κατανοητός ο όρος, ο οποίος περιλαμβάνει: (π.χ. ποια από τις δύο γλώσσες ή ποικιλίες προτιμάται για συγκεκριμένους σκοπούς σε ορισμένες περιπτώσεις), επιθυμία και λόγοι για την εκμάθηση μιας συγκεκριμένης γλώσσας, αξιολόγηση των κοινωνικών ομάδων που χρησιμοποιούν μια συγκεκριμένη ποικιλία, αυτοαναφορές σχετικά με τη χρήση της γλώσσας, επιθυμία της δίγλωσσης και δίγλωσση εκπαίδευση και απόψεις σχετικά με τη μετατόπιση ή τη διατήρηση των γλωσσικών πολιτικών (Giles et al. 1983: 83).

Ωστόσο, όπως επισημάνθηκε νωρίτερα, αν και οι Giles et al. (1983: 83) περιλαμβάνουν συμπεριφορικά στοιχεία γλωσσικών συμπεριφορών, όπως «αυτοαναφορές σχετικά με τη χρήση της γλώσσας», πιο συμβατικές μελέτες γλωσσικών συμπεριφορών, ειδικά στο πλαίσιο της κοινωνικο-ψυχολογικής προοπτικής, τείνουν να κάνουν μια σαφή διάκριση μεταξύ συμπεριφορών. Ομοίως, η συμπερίληψη των «απόψεων» υπό τον τίτλο των γλωσσικών στάσεων δεν συμφωνείται ευρέως. Ο Baker (1992: 13) διακρίνει ρητά μεταξύ της «στάσης» και της «γνώμης» και ορίζει την τελευταία ως προφανή πεποίθηση χωρίς συναισθηματική αντίδραση. Ωστόσο, η βιβλιογραφική ανασκόπηση του Giles et al (1983) στον τομέα των γλωσσικών στάσεων και της συμπερίληψής τους σε συμπεριφορές και απόψεις, συμπεριλαμβάνει σαφώς την αναγνώριση των διαφορετικών προσεγγίσεων και των θεωρητικών προοπτικών που περιέχει η περιοχή.

Κοινωνικές προσεγγίσεις στις γλωσσικές στάσεις

Παρόλο που η μέχρι τώρα συζήτηση εξέτασε τις γλωσσικές στάσεις από κοινωνιοψυχολογική προοπτική, οι γλωσσικές στάσεις έχουν επίσης αξιολογηθεί καρποφόρα μέσα από την ενότητα της κοινωνιολογίας και της ανθρωπολογίας. Σύμφωνα με τον Woolard (1998: 16), τέτοιες κοινωνικές προσεγγίσεις στις γλωσσικές στάσεις (βλέπε Gal 1979; Dorian 1981; Woolard 1989) αναδιατυπώνουν τη διαπροσωπική στάση που μεγάλωσε μέσα στην κοινωνικο-ψυχολογική παράδοση ως «μια κοινωνικά παραγόμενη, διανοητική ή συμπεριφορική ιδεολογία παρόμοια με την «συνήθεια» του Μπουρντιίου. Η αντικατάσταση του όρου στάση, από την ιδεολογία, στον ορισμό του Woolard (1998), σηματοδοτεί μια διαφορετική ερευνητική προοπτική και τονίζει την πιο κοινωνιολογική σε αντίθεση με την παραδοσιακά ψυχολογική εστίαση της έρευνας γλωσσικής στάσης. Με αυτόν τον τρόπο, ο όρος ιδεολογία υπογραμμίζει τη σημασία της ομάδας σε αντίθεση με το άτομο και χρησιμοποιεί τον όρο για να αναφέρεται στην κωδικοποίηση των ομαδικών κανόνων και αξιών (Baker 1992: 15), και όχι περισσότερο ατομικιστικές αναπαραστάσεις που εκδηλώνονται μέσω γλωσσικών στάσεων εντός του κοινωνικο-ψυχολογικού πλαισίου.

Όπως με τον όρο στάση, η ιδεολογία συνδέεται επίσης με μια πολύ συχνά συγκεχυμένη σύγχυση ορισμών και νοημάτων. Ο Woolard (1998: 5-6) τονίζει ότι οι σύγχρονες χρήσεις του όρου δείχνουν πολλά επαναλαμβανόμενα σκέλη και, ενώ αναγνωρίζει ότι καμία από αυτές δεν είναι καθολική ή αδιαμφισβήτητη, ξεχωρίζει μια σειρά από βασικά θέματα από τη βιβλιογραφία για τις ιδεολογίες. Μέσα σε μια τέτοια σχολή σκέψης, η ιδεολογία θεωρείται ιδεολογική ή εννοιολογική και ως κάτι που αναφέρεται σε διανοητικά φαινόμενα. Σύμφωνα με αυτήν την ερμηνεία, η ιδεολογία είναι μέρος της συνείδησής μας και αποτελείται από υποκειμενικές αναπαραστάσεις, πεποιθήσεις και ιδέες. Η υποκειμενική και η διανοητική τοποθέτηση της ιδεολογίας μπορεί να συγκριθεί χαλαρά με την διανοητική προοπτική που συνήθως υιοθετείται στις κοινωνικο-ψυχολογικές ερμηνείες της στάσης. Ωστόσο, αυτή η ερμηνεία της ιδεολογίας αποτελεί μια τάση μειονοτήτων που δεν είναι καθολικά αποδεκτή μεταξύ των μελετητών της ιδεολογίας. Σύμφωνα με τον Woolard (1998), η πιο επιρροή άποψη της ιδεολογίας τις τελευταίες δεκαετίες είναι αυτή στην οποία η ιδεολογία αντιμετωπίζεται ως συμπεριφορική και όπου η ένδειξη ή το νόημα μέσω ζωντανών σχέσεων και όχι ιδεολογίας με νοητική έννοια είναι το βασικό φαινόμενο. Θα θυμόμαστε ότι στον κοινωνικό-βασισμένο ορισμό της στάσης του Woolard (1998: 16), παρουσιάζει μια ομοιότητα μεταξύ αυτής της «κοινωνικής προέλευσης, διανοητικής ιδεολογίας ή συμπεριφορικής ιδεολογίας» και του «συνήθους» του Μπούρντιου. Η έννοια του «habitus», που βασίζεται στο ευρύτερο κοινωνιολογικό πρόγραμμα του Γάλλου κοινωνιολόγου, Pierre Bourdieu, μπορεί να γίνει κατανοητό ως: [...] ένα σύστημα διαρκών, μεταθέσιμων διαθέσεων που, ενσωματώνοντας τις εμπειρίες του παρελθόντος λειτουργεί κάθε στιγμή ως μήτρα αντιλήψεων, εκτιμήσεων και δράσεων και καθιστά δυνατή την επίτευξη απείρως διαφοροποιημένων εργασιών (Thompson 1991: 12).

Προφανείς εννοιολογικοί παραλληλισμοί μπορούν να βρεθούν μεταξύ της κοινωνικο-ψυχολογικής ερμηνείας της στάσης και του συνήθους, καθώς και οι δύο επισημαίνουν την παρουσία μιας ποιότητας διάθεσης που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εξηγήσει τη συμπεριφορά. Στο πλαίσιο των θεωριών του Μπουρντιέ για τη γλώσσα και την κοινωνία, η «κοινωνικά προερχόμενη ιδεολογία» του γλωσσικού εθίμου αποτελεί βασική ιδέα για την κατανόηση της κοινωνιολογικής θεωρίας του για τη συμπεριφορά και τη χρήση της γλώσσας. Αυτή η θεωρία υπογραμμίζει τη διαδραστική φύση των καταστάσεων επαφής με τη γλώσσα, στις οποίες ο γλωσσικός εθισμός που λειτουργεί ως πίνακας αντιλήψεων, εκτιμήσεων και ενεργειών βοηθά στην εξήγηση του τι συμβαίνει μεταξύ δύο ομιλητών σε μια κατάσταση επαφής με τη γλώσσα. Η συστατική δομή των στάσεων υπάρχει επίσης σε αυτήν την κοινωνιολογική ερμηνεία, «ως μήτρα αντιλήψεων, εκτιμήσεων και ενεργειών» που μπορούν να συγκριθούν με αυτά που αναφέρονται ως γνωστικά, συναισθηματικά και συμπεριφορικά στοιχεία στην ορολογία που χρησιμοποιείται στην κοινωνική ψυχολογία. Όπως έχει ήδη επισημανθεί στη συζήτηση για τον όρο ιδεολογία, οι δύο ευρείες προοπτικές, που διακρίνουν τους νοητικούς και συμπεριφοριστικούς προσανατολισμούς μέσα στην κοινωνική ψυχολογία, υπάρχουν επίσης στον ορισμό του Woolard (1998: 16) μέσω της αναφοράς της σε «διανοητικά» και «συμπεριφορικά» προσεγγίσεις στην ιδεολογία

Θα θυμηθούμε από την προηγούμενη συζήτηση για τις γλωσσικές στάσεις μέσα από μια κοινωνιοψυχολογική προοπτική ότι μια στάση νοείται ως μια «μαθημένη» διάθεση (Fishbein and Ajzen's 1975: 6) που ακολουθεί μια διαδικασία που ξεκινά στην πρώιμη παιδική ηλικία και οργανώνεται μέσω εμπειρίας μέσα στην κοινωνική κόσμος. Οι κοινωνιολογικές προοπτικές, ωστόσο, τείνουν να δίνουν μεγαλύτερη έμφαση στις εξωτερικές διαδικασίες κοινωνικοποίησης που εμπλέκονται στη διαμόρφωση γλωσσικών στάσεων. Όπως επισημαίνει ο Bourdieu (1991: 82), ως αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, το σύστημα των διαδοχικών ενισχύσεων ή διαφωνιών αποτελεί σε καθέναν από εμάς μια ορισμένη αίσθηση της κοινωνικής αξίας των γλωσσικών χρήσεων και όλων των επακόλουθων αντιλήψεων των γλωσσικών προϊόντων. Ως εκ τούτου, ενώ οι κοινωνιολογικά γειωμένες προσεγγίσεις δεν αντικρούουν το γεγονός ότι οι τοποθετήσεις προς μια γλώσσα αποκτώνται από ένα άτομο, τονίζουν ότι τέτοιες τοποθετήσεις αντικατοπτρίζουν μια κοινή απόκριση σε ένα σύνολο κοινών κοινωνικών συνθηκών παρά στις ατομικιστικές συνθήκες.

Γλωσσικές στάσεις ως προβλεπόμενοι της γλωσσικής συμπεριφοράς Συμφωνείται γενικά ότι η επιβίωση μιας γλώσσας εξαρτάται από τον βαθμό στον οποίο χρησιμοποιείται από μέλη μιας κοινότητας (βλέπε Fishman 1976, 1991). Επομένως, η διάσταση της συμπεριφοράς των γλωσσικών στάσεων ενδιαφέρει περισσότερο τις μελέτες σχετικά με το μέλλον των λιγότερο διαδεδομένων ή μειονοτικών γλωσσών. Ωστόσο, η κατανόηση και η μέτρηση αυτής της διάστασης συμπεριφοράς έχει αποδειχθεί επίσης πιο προβληματική. Στον τομέα της κοινωνικής ψυχολογίας, οι σχέσεις συμπεριφοράς-συμπεριφοράς αποτελούν μείζονα ανησυχία για πολλά χρόνια και, παρόλο που έχουν πραγματοποιηθεί αρκετά πειράματα με σκοπό την ανάλυση της περίπλοκης σχέσης μεταξύ της συμπεριφοράς των ανθρώπων και των συμπεριφορών τους (βλ. Wicker 1969 για μια επισκόπηση) , τα συμπεράσματα απέχουν πολύ από ομόφωνες. Ο Cohen (1964: 138), για παράδειγμα, λέει ότι στις περισσότερες εργασίες για τις σχέσεις συμπεριφοράς-συμπεριφοράς, «οι στάσεις θεωρούνται πάντα ως πρόδρομοι της συμπεριφοράς, ως καθοριστικοί παράγοντες για το πώς ένα άτομο θα συμπεριφέρεται πραγματικά στις καθημερινές του υποθέσεις», αλλά ο LaPiere αναφέρεται συχνά Η μελέτη (1934) παρείχε αντενδείξεις (κατέληξε, για παράδειγμα, στο συμπέρασμα ότι οι στάσεις που εξέφρασαν ανοιχτά οι διευθυντές ξενοδοχείων των ΗΠΑ όσον αφορά την εξυπηρέτηση ενός Κινέζου ζευγαριού ήταν συχνά ασυνεπείς με την πραγματική τους συμπεριφορά). Ομοίως, ο Wicker (1969: 65), ο οποίος παρέχει μια λεπτομερή ανασκόπηση της έρευνας συμπεριφοράς-συμπεριφοράς, υποστηρίζει ότι «είναι πολύ πιο πιθανό οι συμπεριφορές να είναι άσχετες ή να σχετίζονται ελαφρώς με τις εμφανείς συμπεριφορές από ότι οι συμπεριφορές θα σχετίζονται στενά με τις ενέργειες» . Μέσα στην κοινωνική ψυχολογία της γλώσσας, έχουν χρησιμοποιηθεί πειράματα για την ανάλυση της περίπλοκης σχέσης μεταξύ της γλωσσικής συμπεριφοράς και της γλωσσικής συμπεριφοράς (βλ. Bourhis and Giles 1976; Kristiansen and Giles 1992; Fishman 1969; Ladegaard 2000) αλλά, όπως και εκείνων που βρίσκονται στην βασική πειθαρχία κοινωνική ψυχολογία, τα συμπεράσματα δεν είναι ομόφωνα.

Η έλλειψη συναίνεσης, οι εννοιολογικές δυσκολίες στον καθορισμό του όρου και στη συνέχεια στηριζόμενη στη θεωρία έφερε την έρευνα στάσης υπό έντονη κριτική σχετικά με το ρόλο και τη χρησιμότητά της στην πρόβλεψη και εξήγηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς (Wicker 1969; McGuire 1969). Τα μοντέλα Behaviourist αμφισβητούν ιδιαίτερα το ρόλο της έρευνας συμπεριφοράς και προτείνουν την επικέντρωση στην πραγματική συμπεριφορά παρά στις «προθέσεις συμπεριφοράς». Έτσι, υπήρχε και συνεχίζει να υπάρχει μια αυξανόμενη τάση να αμφισβητείται η ικανότητα πρόβλεψης της δράσης από τη στάση ή μάλιστα της συμπεριφοράς από τη δράση. Αυτές οι επικρίσεις πρέπει επίσης να βρεθούν στην έρευνα γλωσσικής στάσης και η αναντιστοιχία μεταξύ της γλωσσικής συμπεριφοράς και της συμπεριφοράς οδήγησε ορισμένους συγγραφείς να προτείνουν παράκαμψη γλωσσικών συμπεριφορών και να μελετήσουν άμεσα τη χρήση της γλώσσας (βλέπε για παράδειγμα Boyd 1985). Ωστόσο, τέτοιες επικρίσεις για τη συμπεριφορική έρευνα έχουν οδηγήσει σε μια πιο εξελιγμένη κατανόηση των στάσεων και τι μπορούν να μας πουν για τη συμπεριφορά. Σύμφωνα με τον Ajzen (1988): Κάθε συγκεκριμένη περίπτωση της ανθρώπινης δράσης καθορίζεται από ένα μοναδικό σύνολο παραγόντων. Οποιαδήποτε αλλαγή στις περιστάσεις, είτε είναι τόσο μικρή, μπορεί να προκαλέσει μια διαφορετική αντίδραση (Ajzen 1988: 45). Συνεπώς, προκύπτει ότι οι εμφανείς διαφορές μεταξύ συμπεριφοράς και συμπεριφοράς μπορούν να εξηγηθούν από την ιδιαιτερότητα ή τη γενικότητα της στάσης και της συμπεριφοράς που διερευνάται. Οι ευρείες στάσεις, για παράδειγμα, θα είναι κακοί δείκτες πολύ συγκεκριμένης δράσης. Όπως τονίζει ο Baker (1992): Η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι ως επί το πλείστον συνεπής, διαμορφωμένη και συνεπής όσον αφορά τις στάσεις και τη δράση, αρκεί να χρησιμοποιούνται τα ίδια επίπεδα γενικότητας (Baker 1992: 17). Κατά συνέπεια, μια γενική στάση απέναντι σε μια γλώσσα θα είναι μια κακή ένδειξη συγκεκριμένης συμπεριφοράς, όπως η χρήση αυτής της γλώσσας με φίλους κατά τη διάρκεια του μεσημεριανού διαλείμματος στο σχολείο. Ο Wicker (1969: 67 - 74) σκιαγραφεί, από κοινωνικο-ψυχολογική προοπτική, ορισμένους από τους προσωπικούς και περιστατικούς παράγοντες που μπορεί να επηρεάσουν τη συμπεριφορά και οι θεωρίες του παρέχουν μια σαφέστερη κατανόηση του φαινομένου αναντιστοιχίας μεταξύ της γλωσσικής στάσης και της χρήσης της γλώσσας. Οι προσωπικοί παράγοντες, οι οποίοι, σύμφωνα με τον Wicker, φαίνεται ότι επηρεάζουν τη συμπεριφορά περιλαμβάνουν τις λεκτικές, πνευματικές ή κοινωνικές ικανότητες ενός ατόμου.

Όταν εφαρμόζεται στις γλωσσικές στάσεις, αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο μπορεί, για παράδειγμα, να εκφράσει θετικές στάσεις απέναντι στην αυξανόμενη χρήση μιας μειονοτικής γλώσσας, αλλά, λόγω των χαμηλών επιπέδων γλωσσικής ικανότητας στη γλώσσα, αισθάνεται αδύνατο να αλλάξει τη γλώσσα του ανάλογα. Ένας δεύτερος προσωπικός παράγοντας που πρέπει να ληφθεί υπόψη, σύμφωνα με τον Wicker (1969), είναι αυτός των ανταγωνιστικών κινήτρων που μπορεί να επηρεάσουν διαφορετικούς τύπους συμπεριφοράς 20. Τα άτομα μπορεί, για παράδειγμα, να αντιμετωπίσουν μια κατάσταση στην οποία πρέπει να επιλέξουν μεταξύ της χρήσης της γλώσσας της ομάδας συνομηλίκων ή της γλώσσας των γονέων και των επακόλουθων συνεπειών που σχετίζονται με αυτές τις επιλογές. Οι παράγοντες κατάστασης που εντοπίστηκαν από τον Wicker (1969) περιλαμβάνουν την πραγματική ή θεωρούμενη παρουσία ορισμένων ανθρώπων. Τα μέλη της ομότιμης ομάδας μπορούν, για παράδειγμα, να επηρεάσουν την επιλογή γλώσσας ενός ομιλητή, παρόλο που δεν εμπλέκονται άμεσα στη συνομιλία. Ένας άλλος παράγοντας κατάστασης που πρέπει να ληφθεί υπόψη είναι αυτός των κανονιστικών συνταγών αυτού που θεωρείται ορθή συμπεριφορά. Ένα άτομο μπορεί, για παράδειγμα, να έχει θετική στάση απέναντι σε μια γλώσσα, αλλά μπορεί να είναι απρόθυμο να το χρησιμοποιήσει επειδή η γλώσσα θεωρείται ακατάλληλη για ορισμένα κοινωνικά περιβάλλοντα.

2. 4. Αναπαράσταση της κοινωνιογλωσσικής ποικιλότητας στον τηλεοπτικό λόγο: Κείμενα μαζικής κουλτούρας

Γλωσσική παραλλαγή και αλλαγή και μέσα μετάδοσης.

Το σημείο εκκίνησης για οποιαδήποτε συζήτηση σχετικά με την αλλαγή γλώσσας και τα μέσα πρέπει να είναι ο τόπος της γλωσσικής παραλλαγής και να η αλλαγή η ίδια, δηλαδή η κοινωνική αλληλεπίδραση. Η ιστορία της γλωσσικής εξέλιξης, και σίγουρα αυτό που μπορούμε να παρατηρήσουμε από τα πρώτα ιστορικά αρχεία, καταδεικνύει ότι η γλωσσική παραλλαγή και αλλαγή προκύπτουν από διαδικασίες που πραγματοποιούνται μεταξύ ομιλητών κατά τη διάρκεια ζωντανής κοινωνικής αλληλεπίδρασης. Όταν οι άνθρωποι μιλούν μεταξύ τους, γίνονται μικροσκοπικές προσαρμογές σε ατομικό επίπεδο και με την πάροδο του χρόνου, και σε συνδυασμό με πολλούς άλλους παράγοντες, αλλά ιδιαίτερα μέσα από προσωπικές, κοινωνικές και ιδεολογικές διεργασίες, αυτές οι αλλαγές μπορούν να οδηγήσουν σε συστημικές αλλαγές σε επίπεδο κοινότητας (Eckert 2008).

Η διαμεσολάβηση της γλώσσας μέσω της γραφής, αρχικά μέσω της εισαγωγής συστημάτων αρχαϊκής γραφής, και στη συνέχεια μέσω της τυπογραφίας και ιδίως του έντυπου βιβλίου, είναι γνωστό ότι είχε κάποιο αντίκτυπο στη μεταβολή της γλώσσας και στην αλλαγή της προφορικής γλώσσας, τόσο όσον αφορά τη δομική αλλαγή όσο και τις ιδεολογίες που περιβάλλουν γλωσσική παραλλαγή, και από την άποψη της αλληλεξάρτησης των δύο. Ταυτόχρονα, είναι σαφές ότι τέτοιες αλλαγές πραγματοποιήθηκαν παράλληλα με τις συνεχείς διαδικασίες γλωσσικής παραλλαγής και αλλαγών που προκύπτουν από την κοινωνική αλληλεπίδραση – ο πρωταρχικός ρόλος της κοινωνικής αλληλεπίδρασης ως τόπος της γλωσσικής αλλαγής δεν άλλαξε.

Η έλευση των ραδιοτηλεοπτικών μέσων στα τέλη του εικοστού αιώνα, και ως εκ τούτου η διαμεσολάβηση της γλώσσας στην αρχή μόνο μέσω ήχου (φωνογράφος αρχικά και μετά το ραδιόφωνο) και στη συνέχεια μέσω του οπτικοακουστικού μέσου των ταινιών και στη συνέχεια της τηλεόρασης παρείχε ένα διαφορετικό είδος εμπειρίας προφορικής γλώσσας, παράλληλα με τη συνηθισμένη καθομιλούμενη αλληλεπίδραση. Η προσδοκία ήταν ότι η έκθεση σε (τυπικές) γλωσσικές ποικιλίες από ραδιοφωνικές και τηλεοπτικές εκπομπές απευθείας στα σπίτια των ανθρώπων θα οδηγούσε σε σαρωτικές διαρθρωτικές αλλαγές στην ομιλούμενη γλώσσα. Όμως, η δημοφιλής πρόβλεψη της ευρείας τυποποίησης που προκαλείται από τα μέσα εκπομπής έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τον πλούτο των κοινωνικογλωσσολογικών μελετών που καταδεικνύουν την έντονη διατήρηση της τοπικής ποικιλομορφίας διαλέκτου, όπως σε διαλέκτους της αγγλικής γλώσσας που παρατηρήθηκαν από τη δεκαετία του 1970 (π.χ. Milroy & Milroy 1985, Chambers 1998, Labov 2001). Και πάλι, δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι η εμπειρία της γλώσσας μέσω των μέσων μετάδοσης έχει με οποιονδήποτε τρόπο εκτοπίσει τον πρωταρχικό ρόλο της συστηματικής γλωσσικής αλλαγής από τη ζωντανή κοινωνική αλληλεπίδραση (Labov 2001: 228).

Αυτό δεν σημαίνει ότι οι πτυχές της γλώσσας αποκλείεται να επηρεάζονται από τα μέσα ενημέρωσης. Το λεξιλόγιο και οι φράσεις μεταδίδονται εύκολα από την επιρροή των μέσων (Trudgill 1986, Rice & Woodsmall 1988, Charkova 2007). Η κατανόηση της τυπικής προφοράς μπορεί να περάσει στους κατοίκους των επαρχιακών περιφερειών, οι οποίοι μιλούν με διαφορετική προφορά, και αυτό μπορεί να προκύψει από την έκθεση στην τυπική διάλεκτο μέσω της τηλεοπτικής μετάδοσης (Clopper & Bradlow 2008). Η μετάβαση στην αναπαράσταση του περιφερειακού προτύπου και, στη συνέχεια, των μη τυπικών, διαλέκτων που διαδίδονται από την τηλεόραση και τα λοιπά μέσα μετάδοσης, οδήγησε σε πολύ μεγαλύτερη ευαισθητοποίηση σχετικά με την ποικιλομορφία της περιφερειακής διαλέκτου και γενικότερα των διαλέκτων πέρα από την τυπική (Milroy & Milroy 1999).

Σε όλες τις έρευνες της κοινωνικογλωσσολογίας, ωστόσο, η επιρροή των μέσων μαζικής ενημέρωσης στη γλώσσα φαίνεται να περιορίζεται σε συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, ιδιαίτερα λεξικά, ομιλία και ρεαλιστικά, τα οποία είναι επίσης διαθέσιμα για ανοιχτό σχολιασμό. Υπάρχουν όμως δύο πιθανές εξαιρέσεις, οι οποίες συνθέτουν επίσης συγκεκριμένα είδη αλλαγής γλώσσας: η τυποποίηση των παραδοσιακών / περιφερειακών διαλέκτων και οι ταχέως διαδεδομένες γλωσσικές αλλαγές.

Τυποποίηση διαλέκτου και μέσα μετάδοσης.

Οι έρευνες που έχουν γίνει σχετικά με την κοινωνιογλωσσική ποικιλότητα διεθνώς αναφέρονται επί το πλείστον στην αγγλική γλώσσα, ως την πιο διαδεδομένη, ενώ αρκετές έρευνες έχουν γίνει και σε ισπανόφωνους πληθυσμούς. Ενώ η έρευνα σχετικά με τις αγγλικές διαλέκτους δεν έδειξε τυποποίηση ως προς το αποτέλεσμα της έκθεσης σε ραδιοτηλεοπτικές εκπομπές, υπάρχουν και άλλα πλαίσια όπου η επιρροή των μέσων ενημέρωσης σχετίζεται με διαρθρωτικές αλλαγές. Στη Νότια Αμερική, η μελέτη του Naro (1981) σχετικά με τη συντακτική παραλλαγή στα Πορτογαλικά της Βραζιλίας έδειξε σημαντικούς συσχετισμούς της αυξημένης χρήσης της τυπικής κατασκευής με την αναφερόμενη έκθεση σε «novelas» ή κοινώς, στις σαπουνόπερες. Ο Naro ερμήνευσε αυτό το αποτέλεσμα με την έννοια μιας ανάλογης επιθυμίας να συσχετιστεί με την «κουλτούρα των γύρω υψηλότερων κοινωνικοοικονομικών επιπέδων».

Οι Naro και Scherre (1996) ανέφεραν και πάλι σημαντικούς συσχετισμούς για την ίδια διάλεκτο, αλλά με μια μεταβλητή που συνδύαζε πολλές πτυχές της έκθεσης και της εμπλοκής με την τηλεόραση και τα μέσα. Η μελέτη της Carvalho (2004) σχετικά με τις γλωσσικές εκφράσεις που χρησιμοποιούν οι νέοι που εξαπλώθηκαν από Πορτογαλόφωνους της Βραζιλίας σε μια διάλεκτο της πορτογαλικής που ομιλείται περισσότερο στις επαρχιακές πόλεις της Ουρουγουάης, δεν βρήκε συσχετισμούς με την έκθεση στην τηλεόραση, αν και οι ίδιοι οι συμμετέχοντες της αποδίδουν αυτό το χαρακτηριστικό.

Πολλές χώρες της Δυτικής Ευρώπης έχουν βιώσει υψηλό βαθμό γεωγραφικής και κοινωνικής ανάπτυξης από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Αυτό οδήγησε σε σημαντική αποκέντρωση των περιφερειακών διαλέκτων. Έχει επίσης προταθεί ότι η εθνική μετάδοση τυπικών διαλέκτων μπορεί να έχει διαδραματίσει κάποιο ρόλο. Ο Saladino (1990) διερεύνησε την έκθεση στην τηλεόραση ως παράγοντας τυποποίησης σε μια διάλεκτο της Νότιας Ιταλίας, αλλά δεν βρήκε θετικούς συσχετισμούς. Η μελέτη του Lameli (2004) για την αποκέντρωση μιας περιφερειακής γερμανικής διαλέκτου, αντιθέτως, υποδηλώνει ότι η εισαγωγή της ραδιοφωνικής μετάδοσης στα σπίτια των ανθρώπων ήταν επίσης ένας σημαντικός παράγοντας επιρροής της γλωσσικής συμπεριφοράς. Η τηλεόραση μπορεί επίσης να είναι ένας παράγοντας στην αλλαγή γλώσσας (βλ. Schmitz 2005).

Παράλληλα με ορισμένες λεξιλογικές αλλαγές, υποστηρίζονται από τον Muhr (2003) και μερικές γραμματικές αλλαγές στα γερμανικά που ομιλούνται στην Αυστρία, οι οποίες βρέθηκε ότι σχετίζονται με την έκθεση σε γερμανικά τηλεοπτικά προγράμματα. Αυτά τα παραδείγματα μοιράζονται ένα συγκεκριμένο κοινωνικογλωσσικό πλαίσιο από πολλές απόψεις: πρώτον, η τοπική περιφερειακή διάλεκτος ή οι διάλεκτοι δείχνουν ένα πολύ διαφορετικό γλωσσικό σύστημα από την τυπική ποικιλία. Δεύτερον, η τυπική ποικιλία απολαμβάνει συνήθως υψηλότερο κύρος από τις τοπικές διαλέκτους. Τρίτον, αυτές οι γλωσσικές και κοινωνικές διαφορές είναι συνήθως πολύ υψηλότερες από το επίπεδο της συνειδητής χρήσης της γλώσσας και, επομένως, είναι πολύ βαθιά ενταγμένες στη διάλεκτο και στους τυπικούς ομιλητές (Agha 2003). Τέταρτον, υπάρχει συχνά η συνειδητοποίηση της κοινότητας ότι οι ομιλητές διαλέκτων που χρησιμοποιούν τυποποιημένες φόρμες προσπαθούν ενεργά να μιμηθούν τυπικούς κανόνες που βρίσκονται στα μέσα μετάδοσης (Trudgill 1986, Carvalho 2004).

Τα στοιχεία από κοινωνικογλωσσικές μελέτες σε αυτά τα πλαίσια υποδηλώνουν ότι τα μέσα μετάδοσης μπορούν να διαδραματίσουν ρόλο στις δομικές γλωσσικές αλλαγές που οδηγούν στην τυποποίηση των διαλέκτων. Αλλά είναι επίσης σαφές ότι η επιρροή των μέσων ενημέρωσης, ακόμη και όταν αναγνωρίζεται ρητά ως παράγοντας, δεν είναι απαραίτητα εύκολο να καθοριστεί.